早期佛典词语杂俎

2014/9/7    热度：396   

早期佛典词语杂俎
　　陈文杰
　　提要：
　　早期汉译佛典语言质朴、通俗，口语性强，其中也不乏一些难解之词。本文诠释了早期汉译佛典中的一些词语，以期为阅读佛典提供帮助，同时也给辞书编纂提供一些佐证。
　　陈文杰，男，1968年生，四川大学中文系博士研究生。
　　主题词：中古汉语汉译佛典词语阐释
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　　早期佛典指从东汉末至西晋这一时期的汉译佛典。
　　随着佛教的传入，佛典也进入了汉译阶段。在从东汉的摄摩腾、竺法兰、安世高到北宋仁宗庆历元年的几百年中，汉译佛典经历了一个从草创到成熟、全盛以至衰微的过程。东汉至西晋即属于草创阶段，虽然此阶段译经的规模不大，译经的数量也不太多，但它在中国佛经翻译史上具有非常重要的地位。1这一阶段是汉文佛典语言风格的形成期，为后世译作提供了样本，后人译经用语都是在它们的基础上发展而来的。从纯语言的角度来说，此时的译经语言通俗、质朴，基本上反映了当时汉语口语的面貌，是研究该阶段汉语的重要语料。2但这些语料历来少为人关注，因此无论是研究词汇史和语法史，还是编纂大型语文工具书，都因此而留下了些许遗憾。
　　早期佛典有些词不易索解，辞书亦多未载，给阅读带来了诸多不便。本文所释的一些词即是笔者考索的札记，既包括实词也包括虚词，或冀能利于佛典之解读，补辞书之不足。
　　1、寻从
　　三国吴支谦译《撰集百缘经》卷四："时辅相子，负彼戏人五百金钱，寻从债索，不肯偿之。"(4-220下)又卷五："即于其夜，便取命终，生忉利天，便自念言：'我等今者造何福业得来生此忉利天上?即自观察，知是饿鬼以其尊者大目犍连为我等故，设会请佛及比丘僧，得来生此。我等当共往报彼恩。'作是语己，寻从天下。"(4-224)3
　　"寻从"即"跟从，追随"的意思。"寻"在上古有"寻找，谋求"义。如《墨子·修身》："思利寻焉。"高亨《诸子新笺·墨子·修身》："寻，求也。"后来又引申出"追踪，追随"义，如《三国志·魏书·武帝纪》注："魏书曰：太祖将步骑千馀人，行视战地，卒抵贼营，战不利，死者数百人，引还。贼寻前进。"由此可知"寻从"是一个并列式合成词。该词亦见于其它佛典，如：后汉失译《分别功德论》卷二："或云：五百人者，佛受阿耨达请时，简五百人可者，寻从至龙王宫。"(15-34上)三国吴康僧会《六度集经》卷一："又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从。满其明内，在志所欲，无求不获。"(3-4下)又："梵志曰：'天王布天仁之惠，必欲殒命以济下劣者，惟愿散手相寻去耳。'王即寻从之。"(3-5中)按："相寻去"之"寻"亦为"追随"意思。又卷五："男袭位为王，欲舍世荣之秽，学高行之志。其妻有万数，皆寻从之。逃避幽隐，犹不免焉。"(4-29上)
　　《汉语大词典》没有收入"寻从"一词。对于"寻"有"追踪，追随"义的解释引例为《资治通鉴·魏明帝太和五年》："今亮孤军食少，亦行去矣。懿不从，故寻亮。"己晚。
　　2、丧命
　　《六度集经》卷二："有梵志来，其年六十，问王曰：'彼仁国王万福无恙乎?'答曰：'彼王己丧命矣。'梵志闻之，顿地哀恸。"(3-6中)
　　传统以为这是一个近代汉语才产生的词，如《汉语大词典》引《说唐》第六十回："罗成叫道：'中了苏定方计了!'乱箭齐着，顷刻丧命。"其实这个词在早期汉译佛典中常见。如：后汉失译《大方便佛报恩经》卷一："子如吾目，何处有人能自挑目而还食也?吾宁丧命，不杀子噉其肉也!'乱箭齐着，顷刻丧命。"其实这个词在早期汉译佛典中常见。如：后汉失译《大方便佛报恩经》卷一："子如吾目，何处有人有人能自挑目而还食也?吾宁丧命，不杀子噉其肉也!"(3-129上)又卷二："是大施主虽有慈悲怜愍，供给所须衣被饮食，虽复当时充饥解渴得济身命，于后数日药发丧命。"(3-133上)又卷七："菩萨如是亲近善友，乃至丧命终不起恶。"(3-163中)后汉失译《沙弥尼戒经》："洒有三十六失，失道破家危身丧命，皆悉由之。"(24-937中)后汉失译《分别功德论》卷二："汝识此天不?此是汝伴，以全戒功即生天上，今来在此。卿虽见我去我大远，彼虽丧命常在我所。卿今来见我者，正可睹我肉形耳，岂识至真妙戒乎?……"(15-36中)支谦译《菩萨本缘经》卷上："尔时诸臣不受王教即各散出，庄严四兵便逆共战，军无主将寻即退散，兵众丧命不可称计。"(3-55中)又卷中："譬如苍蝇在蜜器中，有人拔出心犹乐著，以乐著故乃至丧命。"(3-64下)又卷下："尔时鹿王即向诸鹿而作是言：'汝等莫悉，王今所以来至此者，正为我身，不为汝也。我今虽能逃避远去，亦能坏碎彼之军众，要当毕命自往王所。若我如是，汝等便当东西波迸，乃至丧命。是故我今为汝等当往王所，但随我后莫生恐怖，当令汝等安隐无患。汝等当知，我若发心欲入涅般，即能得之。所以不取正为汝等。我至王所没丧命，但令汝等安隐全济吾无所恨。'作是语己，即至王所。"(3-68上)
　　"身命"在汉代常用来表示"生命"。如《汉书·郑崇传》："臣愿以身命当面咎。"与之相关，汉代表示"死"的词己经产生"丧身"，如班固《白虎通·谏诤》："为君不避丧身，义之性也。"从同义词平衡发展的角度来看，此时"丧命"也己经具备产生的条件。
　　3、无适/适无
　　康僧会译《六度集经》卷二："昔者波罗奈国王太子名迦兰，兄弟二人，父王丧身，以国相让，无适立者。"(3-6下)
　　这里"无适"是"适无"的同素异序词，意指"都不，均无"。这句话意思是说兄弟二人互相推让，都不继承王位。"无适立者"并非说没有适合继承王位的。与此相类的例子不多，我们仅见到一例。三国吴竺律炎共维祗难合译《法句经》卷上："心无住息，亦不知法。迷于世事，无有正智。念无适止，不绝无边。"(4-563上)相应地这句话是说"诸念都不停止，无边无际。"
　　何亚南先生己经谈到"适无"，认为"适无"即"均无、都无"义，可谓的论。但同时他又表示"适无"仅见于支谶所译诸经和支谦的《大明度论》，当有可商榷之外。4"适无"亦见于其它经师所译经以及支谦的其他译经。如康僧会译《六度集经》卷四："其国王崩，又无太子，群臣相让，适无立者。"(3-18下)支谦译《义足经》卷上："共视佛威神，甚大巍巍，如星中月，适无敢难。"(4-177下)又《赖吒和罗经》："向是曹人如入汤火中，火适无所爱，香熏涂身可以化愚人。(1-870下)
　　对于"适"作范围副词的用法，各家辞书均未提及。
　　4、独自
　　西晋竺法护译《生经》卷三："时一比丘，疾病困笃，独自一身，无有等类。"(3-89中)
　　"独自"表示"单独一个人，"相当于代词。这是中古时期产生的一个俗语，译经中多见。如：后汉支谶译《阿閦佛国经》卷下："有人持王书及粮食，以王印封书往至他国。其人行至他国县邑，中道无有杀者，亦无有能娆者，独自往还无他。"(11-760上)支谦译《义足经》卷上："远可独自处，谛见为上行，有行莫自骄，无倚泥洹次。"(4-179中)支谦译《太子瑞应本起经》卷下："佛言：'且还报汝弟子，报之益善。卿是大长者，国中所承望，今欲学大道，可独自知乎?'"(3-482下)康僧会译《六度集经》卷二："时夫人言：'王为相弃，独自得便，不念度我。'"(4-7中)
　　"独自"亦见于同时期的中土文献。如《三国志·魏书·管宁传》："臣揆宁前后辞让之意，独自以生长潜逸，耆艾智衰，是以栖迟。"又《阎温传》注："出以舆车历山险危，不如负之安隐，乃以笼盛其母，独自负之，到乡里。"
　　传统以为"独自"是近代汉语才产生的词。《汉语大词典》例引五代齐己《怀洞庭》诗："中宵满湖月，独自在僧楼。"宋王安石《梅花》诗："墙角数枝梅，凌寒独自开。"已晚。
　　5、故自
　　"自"是中古广泛应用的虚语素，它可以用在单音节的副词和连词之后，构成相应的双音节副词和连词。"故自"便是一个与之有关的形式。但由于"故"作虚词本身就有多种意义，连带而及，"故自"也有了多个意义。这个特点是那些一般由实语素构成的双音节词所不具备的。
　　"故自"用作副词时，有三种语法意义。有"尚自，还要"义。如，西晋竺法护译《生经》卷一："假使安隐，便为沙门，则除须发，受成就戒。虽作沙门，受教易使，故自示现，恭顺无失，精进勤修，未曾懈怠。"(3-73上)元王实甫《西厢记》第四本第二折："你故自口强哩!若实说呵，饶你；若不实说呵，我直打死你这个贱人!"5
　　"故自"又有"定然，当然"义。如《世说新语·言语》："王子敬问谢公：'嘉宾何如道季?'答曰：'道季诚复钞撮清悟，嘉宾故自上。'"又《企羡》："王丞相拜司空，桓廷尉作两髻，葛裙策杖，路边窥之，叹曰：'人言阿龙超，阿龙故自超。'"6
　　又有"特地，特意"义。如：康僧会译《六度集经》卷二："吾闻太子布施贫乏，润逮群生，故自远涉乞吾所乏。"(3-8上)又："卿愿求儿，故自远来，终不敢违，便可速迈。"(3-9下)
　　"故自"可作因果连词，相当于"因此，所以"。如：后汉失译《杂譬喻经》："于诸寺物始得办，而得重疾，恐不卒本愿，故自悲耳。"(4-503)支谦译《太子瑞应本起经》卷上："伤我年已旬暮，当就后世，不睹佛兴，不闻其经，故自悲耳。(3-474上)又卷下："从十二因缘法起，法起故便有生死，若法灭者生死乃尽，作是故自得是，不作是是便息。"(3-479下)竺法护译《普曜经》卷二："伤我年己晚暮，当就后世，不睹佛兴，不闻其经，故自悲耳。"(3-496中)又卷七："生死本从十二因缘，缘从法起便有生死，法灭者生死乃尽，以自作是故自得是，若不作是是便休息。"(3-527上)
　　《汉语大词典》仅收入了其作副词"尚自，还要"一义，其余失收。
　　6、卧出
　　支谶译《道行波若经》卷九："时菩萨卧出，天人于梦中语言：'汝当求索大法。'觉起即行求索，了不得。"(8-470下)支谶译《内藏百宝经》："佛身力不可计，终无坐起行步卧出，现人坐起行步卧出，随世间习俗而入。"(17-411上)
　　"卧出"即"睡熟，睡着"。"卧出"亦见于他人的译经。如：《六度集经》卷四："妾殊怀怨，与相为奸，谋除太子。伺王卧出，以蜡抑印，诈为书。"(3-18上)又："伺其卧出，窃疾亡去。"(3-21中)又卷七："时亦有五百乘车历其前，有人问曰：'子时卧出乎?'曰：'吾一其心得清净定，故不闻。'"(3-42下)又："题耆夜兴诵经，疲极卧出。那赖时亦诵经，误蹈题耆罗首，题耆即兴而曰：'谁蹈吾首乎?'"(3-44上)支谦译《月明菩萨经》："于时王卧出，梦中有天人来语王言：'若欲愈是至诚意比丘病者，当得生人肉血饮食之即愈矣。'王寤惊悸不乐。"(3-411下)
　　《汉语大词典》没有收入"卧出"一词。
　　7、孤弃
　　支谦译《撰集百缘经》卷四："我等今者，赖王慈覆，国土丰乐，人民炽盛，得蒙存活，云何一旦便欲孤弃舍我等去?"(4-217中)支谦译《孛经抄》："王曰：'相与爱厚，宣念旧好，不可孤弃。'"(17-731下)
　　"孤弃"意当谓"孤立舍弃"。"孤弃"亦见于他人译经中。如后汉失译《大方便佛报恩经》卷二："若为一切众生，今日云何便见孤弃?"(3-133下)北魏慧觉等《贤愚经》卷一："世尊往昔无数劫时恒为众生采集法药，乃至一偈，以身妻子而用募求。云何不念便欲孤弃?"(4-349上)又："唯愿大王以我等故，莫为一人便取命终，孤弃天下一切众生。"(4-350中)又："阎浮提内一切生类赖太子恩，莫不得所。今投火坑，天下丧父，何为自没孤弃一切?"(4-351)又："其妇长跪，即白王言：'愿得随侍，莫见孤弃。'"(4-356下)
　　"孤弃"不见于《汉语大词典》，当补。
　　8、理极/极理
　　支谦译《撰集百缘经》卷一："我今困苦理极乃尔，谁能救我所寿命，我当终身善好奉事。"(4-205中)
　　这里"理极"是一个程度副词，相当于"非常、很"，用于修饰表示消极意义的词。"理极"一词亦见于北魏吉迦夜、昙曜译的《杂宝藏经》，如卷三："时有仙人，偶行在此，值天降雨，风寒理极，无避雨处，即向定光仙人所，寄宿一夜，明日出去。"(4-461中)卷四："昔有一人名夷罗，夫妇二人，贫穷理极，佣赁自活。"(4-468中)
　　北魏慧觉等译的《贤愚经》中有"极理"一词，意义和用法同"理极"没有区别。如：卷一："大王，今者苦痛极理，心中颇有悔恨事不?"(4-350上)又："今此虎者，酸苦极理，羸瘦垂死，加复初乳，我观其志，欲自啖子。"(4-352下)卷六："或复有人语婆罗门：'汝之酷毒剧甚乃尔!既不中用何乃索之。'于时婆罗门进道而去，人见便责，无给食者，饥饿委悴，困苦极理。"(4-390上)卷九："阿难，我于尔时为彼所害，辛苦极理，犹以慈心而矜爱之。(4-415上)卷十："我之薄福，贫穷理极，债负盈集，甚多难计。诸债主辈竞见剥脱，日夜催切，忧心不释，天地虽宽，无容身处。今欲自没，避离此苦。仁虽谏及，存不如死。"(4-422上)。
　　从上文来看，无论是"理极"还是"极理"，其语法功能都是做补语。我们发现"极理"也可以作状语，但相当少见。如：《贤愚经》卷六："富那奇曰：'设令被人极理毁辱，但莫见害。'"(4-394下)
　　"理极"亦见于中土文献，如晋孙绰《表哀诗·序》："天地之德曰生，生之所恃者亲，亲存则欢泰情尽，亲亡则哀悴理极。"梁释僧佑《出三藏记集》卷十五"智猛法师传第九："冬则严厉，夏则瘴热。人死，聚骨以标行路。驝驼负粮，理极辛阻。如《东坡题跋》卷二《书渊明酬刘柴桑诗》："自夏历秋，毒热七八十日不解。炮灼理极，意谓不复有清凉时，今日忽凄风微雨，遂御裌衣，顾念兹岁，屈指可尽，陶彭泽云：'今我不为乐，知有来岁不。'此言极真，可为惕然也。"7
　　《汉语大词典》没有收入"理极"和"极理"，当补。
　　(责编：张勇)
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　　1.俞理明《佛经文献语言》巴蜀书社，1993年，10页。
　　2.许理和《最早的佛经译文中的东汉口语成分》(汉译本)，《语言学论丛》第十四辑，商务印书馆，1987年。
　　3.所引佛经均据日本《大正新修大藏经》。其后注明所引佛典的册数、页数。上中下表示栏次。
　　4.《汉译佛经与后汉词语例释》，载《古汉语研究》1998年第一期。
　　5.王季思《集评校注西厢记》(开明书店，1949年)校注："故自：尚故自之省，尚故自即尚自意。"杰按：王注颇嫌迂曲。"故"本有"尚，还"义，如：晋葛洪《抱朴子·对俗》："《史记·龟策传》：江淮间居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。""故自"作为副词"故"的双音节形式，有此意义当属正常，不须添字而解。
　　6.张万起《世说新语辞典》，商务印馆，1993年。
　　7.《丛书集成初编》本，商务印书馆，1936年。