大藏经者，如来之慧命，人天之眼目。无明长夜之智炬，生死苦海
之慈航。觉先觉后之法源，世出世间之道本也。若非宿植善根，历劫莫
闻名字，况亲承供养，受持读诵，依之修习，以迄圆证乎哉。此一大藏
所说之法，乃十法界，生、佛，凡、圣，即心所具之法。在佛不增，在
生不减。佛以究竟证故，常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟
故，反承此妙心之力，背觉合尘，迷真逐妄，起贪、瞋、痴，造杀、盗、
婬，永沦三途六道之中，了无出期。三乘圣人，虽有悟证，未至究竟，
故亦未能全得受用也。大觉世尊，愍而哀之，示生世间，成等正觉，随
机施教，对证发药，俾其就路还家，并不另起炉灶。大根则直说一乘大
法，令其顿证无生。小根则先依权渐修持，以培入大之基，终令领受家
业，绍隆佛种。一代所说，分为五时。一，华严时，唯说界外圆顿大法，
人天二乘，均非其器。二，阿含时，说谛、缘、权、渐、之法，令入化
城。三，方等时，四教并谈，三根普被。四，般若时，以般若妙智，荡
除圣凡情见。五，法华、涅槃时。法华，则开权显实，开迹显本，普授
三根之记，共领本有家珍。涅槃，则扶律谈常，作最后训。俾身、口、
意、三业，与佛同净，戒、定、慧、三学，与佛同圆。综其所说，厥有
五宗，曰律，曰教，曰禅，曰密，曰净。五者名目虽异，理体是一。可
专主于一门，不可偏废于余法。如由四门而入一城，如以四时而成一岁。
其互相维持，互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。就中律，为入道之
初基，虽至圆满菩提，仍复依止。净，为普度之法门，纵令已证等觉，
犹当归心。末世众生，非此莫度，各宗智士，急宜服膺。否则所有修持，
但作未来成佛之善因，欲即生一超直入如来地，恐不易易也。此诸经外，
所有大小乘律，仍归五时所摄，故不另叙。经律之外，尚有诸菩萨、尊
者，所造之释经、宗经、诸论，显理破惑，降魔制外，俾佛化得以普被
中外者，赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来，
法匠蔚起，各宗之著述，美不胜收，其入藏者，乃百千之十一耳。当唐
以前，经书均由抄写而得。五代冯道，创兴刻板，至宋，则儒书佛经，
俱用板印矣。宋大藏板，有十余付，而碛砂延圣院尼弘道，断臂提倡，
刻此藏板，可谓女中丈夫，令人钦佩。自宋至今，七百余年，所印之经，
以屡遭世乱，多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺，幸有存者。朱子桥居
士，往陕办振见之，与沪各大居士商订影印，其间勤劳，殆难说尽。今
将出初期，命光作序。光乃无所知识之粥饭僧，何能发挥大藏之要，姑
以平日所习闻者，拉杂书之，以塞其责。全藏妙义，阅者自知。即未能
遍阅，但于现前根、尘、识、大、诸法中，回光返照，便可亲证圆通，
又何必多凑散字，以刺雅目也。