续高僧传序直解


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续高僧传序直解
  ——冰零
  一、 注释:
  1、五位:可能指大乘菩萨修道之五等阶位,又称大乘五位,乃唯识宗所立。(因道宣律师对唯识宗也很精通,故有此疑)即∶
  (1)资粮位∶谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智能为助道资粮,故名资粮位。
  (2)加行位∶谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨,由得福智资粮,加功用行而入见道,住真如性,是名加行位。
  (3)通达位∶亦名见道位,谓初地菩萨体会真如,智照于理,得见中道,故名通达位。
  (4)修习位∶即修道位,谓第二地至第十地菩萨得见道已,为断除障,复修习根本智,故名修习位。
  (5)究竟位∶谓妙觉佛证此位,最极清净,更无有上,故名究竟位。
  2、四依:
  (为修行佛法的四种原则。即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。又称四依四不依。语出南本《涅盘经》卷六、《大方等大集经》卷五等。
  (1)依法不依人∶指以所说的教法合乎佛道与否为准则,而不执着说法者之好坏。
  (2)依了义经不依不了义经∶指依凭说明中道佛性的大乘经典,而不依凭小乘经典。
  (3)依义不依语∶指留心于教说的涵义,而不执着表面上的语言、文句。
  (4)依智不依识∶指依佛教的正观之心智,而不依世俗的妄识。
  3、龙图:也名河图。传说中有龙马从黄河中负出,故称。《易系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”孔传谓龙图即八卦。汉郑玄以为帝王圣者受命之瑞。南朝梁沉约注:“龙图出河,龟书出洛,赤文篆字,以授轩辕。”
  4、太易:古代指原始混沌状态。
  5、龟章:古人以龟为灵物,灼龟甲以卜,以于其上刻字。
  6、彝伦:天地人之常道。
  7、素王:A、指远古帝王。B、有帝王之德而未居其位的人。C、儒家以素王称孔子。
  8、四科:德行、言语、政事、文学为孔门四科。见《论语、先进》
  9、班生:即班固。其死后《汉书》尚有未完成的八表和〈天文志〉。由其妹昭及马续补其完整。九等:《汉书·古今人物表》把古今人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等。
  10、浇淳:浇:使减薄,浮薄。多指社会风气而言。《淮南子齐俗》:“衰世之俗,浇天下之淳,析天下之朴。”淳:不浇曰淳。
  11、丹青:指绘画也指史籍。
  12、【付法传】(书名)付法藏因缘传之略名。 
  本书列举印度传法世系二十四人,从佛灭度时以最胜法咐嘱大迦叶起,其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修盘陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。其内容多取材于旧籍。
  13、华胥:A、寓言中的理想国。B、古代传说太昊帝庖犠氏之母,以履巨人足迹而有妊,生疱犠。
  14、青襟:青领也,学子之所服,亦借指少年。
  15、剡州:今浙江一带。葱河:即葱岭河,在今新疆。
  16、骀:A、原劣马,比喻庸才。B、通跆,践踏、踩踏。九达:可能为“九逵”之误,都城的大路,长安九逵,即九衢。
  17、高山委而仰止:典故,语出《诗经.小雅》
  18、汉明梦日之后:一般略谓∶永平七年(64),明帝夜梦金人飞行殿庭,明晨问于群臣。太史傅毅答说∶西方有神,其名曰佛;陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域,访求佛道。十年(67)蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人,并得佛像经卷,用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住,称做白马寺。于是摩腾共法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍传说,从西晋以来就流传于佛教徒间(石赵时王度疏中就有‘汉明感梦初传其道’的话),但关于它的具体情况随时有不同的说法。
  19、昌言:A、善言,正言。B、直言无隐。C、放言,大言。D、书名,东汉仲长统撰。论说古今及及时俗行事。
  20、风猷:风教,品格、道义。
  21、【昭玄】(寺名)后魏建昭玄寺,为僧尼之总管所。僧史略中曰:‘后魏有曰:初立监福曹以统摄僧尼,寻更为昭玄寺也。故隋百官志曰:昭玄寺掌佛教,署大统一人统一人维那三人,置功曹主簿员管诸州群县沙门矣。’佛祖统纪五十一曰:‘陈文帝,置昭玄十统。’有昭玄大沙门统,昭玄沙门统,昭玄沙门都统,昭玄大统,昭玄上统等之称。
  22、【师保】(杂语)师,保持弟子,故曰师保。增一阿含经十四曰:‘我亦无师保。’智度论一曰:‘我行无师保,志一无等侣。’
  23、长太息:典故,语出《离骚》
  24、五岳:古人称高大的山为岳,五岳是中国五大名山的总称,包括东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
  25、四渎:刘向《说苑》:“四渎者,何谓也?江、河、淮、济也。” 济水和长江、黄河、淮河并称“四渎”,与五岳齐名,成为我国名山大川的代表。

 

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