《东山讲堂文集》序
2014/9/7 热度：261
《东山讲堂文集》序
拜读了黄胜常先生东山讲堂的《法语》、《通讯》、《书信集》及《优昙钵花再砚》《为什么不问为什么》两书，正法正见，很受教益。
佛法大乘的根本在般若，小乘的根本在业力，而船若与业力实际上是空而不空，不空而空、二而不二，不二而二的中道实相，所以小乘“万法无我，诸行无常，一切皆苦、涅槃寂静”的四法印最后升华为大乘的一法印——一实相印，这就是般若。一切法契合般若都是佛法，否则都非佛法。本书正是抓住了般若与业力这两个根本点，阐明实相，所以讲来头头是道，娓娓动听。
从般若这个根本点说，本书是直指人心，无论什么生活、生命、人生社会种种问题，都从“心”的本源上加以剖析，其大要有三：
一、心要广大。书中大量篇幅都提到心量问题，心量要广大，广大到如同时间空间的无限无极，就能真正无我，发起同等大慈同体大悲的愿力，才能六度四〖FJF〗摄〖FJ〗，普度众生，真正行菩萨道。这就是菩提心中的行愿义，也就是行愿菩提心，这是大悲观音菩萨与大愿地藏王菩萨的三昧。
二、心要凝定。书中解答问题，处处都抓住了《金刚经》所讲的“云何降伏其心”这个主心骨，教导人们“应无所往而生其心”。心能凝定，这就是菩提心中的三摩地义，也就是三摩地菩提心，这是大行普贤菩萨的三昧。
三、心要深妙，书中讲解的真理，在在启发人们心灵的智慧，如讲佛教的宇宙观、人生观、认识论等，讲的都是第一义谛的真理。心能深妙，这就是菩提心中的胜义义，也就是胜义菩提心，这是大智文殊菩萨的三昧。
从业力这个根本点说，本书又是直指人命(命与心连)，无论什么生活、生命、人生社会种种问题，都从“业”的本源上加以剖析，其大要有三：
一、要正确认识“成住坏空、生住异灭、生老病死”及“一切无常、一切行苦、一切法无我，涅槃寂静”这些法尔的业力轨道和规律，正确认识因缘果极轮回及个业共业的互动关系，以命叙运，随机应缘，真正掌握自己的命运，做自己的主人。
二、认识业力的核心，是要真正体验“一切皆苦”，从苦中证悟四谛、十二因缘，体验必然王国到自由王国的飞跃，体证“万法由心造”的真理。
三、要以愿力来转变业力，要福慧双修来开福田，而福田的大小深浅与心量是成正比的，这样业力与般若也自然就联系起来了。
如果用一句话来概括本书要点的话，那就是“安心在般若上而行愿(尽其应尽之责任)。可以说，这句话是学佛的人最简括最切实最有力量最有受用的修行总诀。上半句是心，下半句是色；上半句是智，下半句是境；上半句是立体，下半句是显用；上半句是安心，下半句是起行；上半句是见道，下半句是修道；上半句是对内，下半句是对外；上半句是依理，下半句是依事；上半句是空义，下半句是行义；上半句是真谛，下半句是俗谛；上半句是开智慧，下半句是修福田。而这句总诀最妙处，尤在于当中的那一个“而”字，有那一个“而”字，而后色心一如、理事无碍、空有不二、真俗双融、福慧双修，才不致落于二边，也不致打成两截。若以天台三观来配，安心般若是空观，行愿是假观，而当中的那个“而”字便是中观。若以真言三部来配，安心般若是金刚部，行愿是胎藏部，而当中的那个“而”字便是苏悉地。总之，上半句是般若，下半句是业力，而当中那个“而”字便是般若与业力。
如果上面讲的不错的话，那么本书也可说是东山讲堂自己“安心在般若上而行愿”的一本书。从这方面说，本书也有三个突出的特点：
第一，随缘应机，随方解缚，对治处方，对症下药。
第二，鞭僻入里，深入浅出，能近取譬，使人开窍。
第三，实事求是，即事而真，如实而说，不曲心臆。
因月照法师之引，得识黄胜常先生，黄老师平易近人，不耻下问，要我为本书作序，因将读后所感，书以为序，以示赞叹随喜。
佛历二五四二公元一九九八年纪念中国佛教二千年
中国佛教文化研究所长吴立民于北京
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