清及近代僧尼诗文

2014/9/7    热度：368   

清及近代僧尼诗文
　　第一个要提到的和尚弘智，字无可，又别叫药地，桐城人，俗姓方，名以智，巡抚方孔炤的儿子，他是明末四大公子之一，崇帧庚辰进士，明亡为僧。工诗，善书画，著述甚多，以《物理小识》、《通雅》最有名，文集有《浮山集》。他有首《独往》最能描写当时明亡后士大夫的心态：
　　同伴伤分手，麻鞋独入林。一年三变姓，十字久椎心。听惯干戈信，愁因风雨深。死生容易事，所痛为知音。
　　顺治于甲申入关，占了华北，福王即位于南京，日纵酒色，只当了一年皇帝，便变为俘虏。江南人纷纷起来抗清，扬州屠杀了十天才封刀，嘉定居城三次。吴应箕(也是明末四大公子之一)起兵应金声，败后壮烈牺牲。陈定生(四大公子之一)于福王当国时攻击了权臣马士英与阮大锨，也被捕入狱。所以诗人才有“一年三变姓，十字九椎心”的话，从‘麻鞋独入林”看，似乎那时他已披剃作僧人了。他还有一首哭卧子》，卧子即陈子龙，清人攻下南京，子龙也削发为僧人，不久他接受据有福建一带明鲁王的职衔，参加了太湖起义兵败被擒，乘防守人不备，投水死，诗云：
　　共指西湖灵隐松，挥毫刻石记相逢。文章自小夸司马，名字当今比卧龙。一死泰山于汝毕，再生 苗地为人傭。悲歌奠酒沅江上，与泪东流到九峰。
　　“共指西湖灵隐松”，说他们二人为僧后，曾在杭州相逢，共同指着灵隐寺的松树，要像青松那样的保持晚节；第二联说子龙的文才自小被夸为司马(司马迁或司马相如)，“名字当今比卧龙”，是以陈子龙名字与他的字卧子去谐他的音可以与诸葛亮相比；第三联“一死泰山于汝毕”指子龙的为国捐躯，有如泰山之重，“再生苗地为人傭”，这里苗地就指“药地”，方以智又号药地，虽然他死里逃生，可是平平庸庸地为人作些事，糊糊口；末联叙述他在水边追悼子龙，愿以自己的泪水随着长江东流，直到九峰山脚下，去寄托自己对子龙的哀思。
　　大错，俗姓钱，名邦艺，字开少。万历进士，曾随桂王继续抗清，迁副都御史、巡抚贵州，随从永历帝逃到云南。汉奸吴三桂入云南，帝逃缅甸，邦芑不及追随，因剃发为僧，号大错，后寂于衡山。他自述其经过：
　　庚寅(永历四年即顺治七年1650)八月，孙可望入黔(贵州)，迫授余官，拒不受，退隐黔之蒲村。历辛卯(1651)迄癸巳(1653)十有三次，甚至封刀行诛，余义命自安，不为动也。甲午(1654)二月廿三日，为余初度之辰(即生日)……次日，徐庆县令邹秉浩将可望命趣余就道(以孙可望的命令催我上路)，恐吓万端，……是晚予遂祝发于小年庵。
　　他还写了一首偈子，叙述他的志向：
　　一杖横担日月行，山奔海立问前程，任他霹雷眉边过，谈笑依旧不转晴。
　　可见他志向的坚决。一杖横担日月行，日月二字合成明字，示明他不忘明朝。《鸡足小志》载有他写的《悉昙寺诗》：
　　六十年前古佛身，蒲团小定悟前因。石桥松径当时路，担水搬柴旧日人。扫塔几番寻杖钵，翻经犹自拂埃尘。本来面目依然在，不向菩提印性真。
　　末联说明他在十分困难情况下，仍然保持了自己的本色。
　　正志，字蘖庵，俗名熊开元，天启乙丑(1625)进士。家世奉佛，曾以言事得罪宰相周延儒受廷杖。唐王立，起工科给事中。汀州破，弃家为僧，得法于苏州灵岩寺僧继起，后终老于江苏虞山。他有一首《吴门与金正希夜哭》云：
　　碧血何曾洒，丹心不可砭。谁人呼马角，与子泣龙髯。半壁留吴越，群奸布网箝。吾将披发去，长向海山潜。
　　金正希，即金声，崇帧初成进士。清兵南下，率众拒险抗清，恢复了安徽的宁国等县，不久清兵大至，战败被捉，于弘光元年(1645)被害。金声与开元都是湖北嘉鱼人，这首诗当作于金声被害以前。吴门指苏州，大概这时清军已压境；还未渡江，故诗中说“半壁留吴越”，但是马士英、阮大铖边些奸臣正在谋害东林党人，故云“群奸布网箝”。末联表示他与金声共同哭了崇帧帝之后，只有披发而去，长向海山深处隐居，可见他以后为僧不是偶然的。
　　读彻，字苍雪，云南呈贡人。参学中峰僧人一雨，为诗僧洪思再传弟子，故他很善做诗。《渔洋诗话》曾说“近日释子诗，以滇南读彻苍雪为第一”。他有《南来堂文集》。其《金陵怀古》四首第四云：
　　石头城下水淙淙，水绕江关合抱龙。六代肖条黄叶寺，五更风雨白门钟。凤凰已去台边树，燕子仍飞矾上峰。抔土当年谁敢盗，一朝伐尽孝陵松。
　　六代，这里特指南朝，六朝祟佛，大修寺院，可是这时黄叶纷飞，象征着寺院的萧条，也象征着由和尚朱元璋建立起的事业的萧条。白门即南京，在五更风雨的飘摇中，南京钟鼓楼的钟声晃荡着，南京著名的风景点凤凰台，它的凤凰早已飞走了，只剩下一丛丛的树子。燕子矶在南京北面的江边，秋燕仍在燕子矶翱翔，它象征着小人正在猖狂得志。这时候明太祖的陵墓(孝陵)怎样呢，由于他是开国的君主，当明政权存在，谁敢在他陵上动一环土?可是清军来了。一下子就把孝陵的松树砍伐干净。一种怀恋故国的伤心之情，跃然纸上，所以有人评这首为第一，询非虚语。此外他还写一些抒情的小诗，如《自云栖过湖上杂咏》云：
　　春水平湖绿映堤，六桥芳草正萋萋，东风不为游人待，催尽桃花衬马蹄。
　　云栖寺在杭州五云山，明隆庆时袜宏建庵之所，苍雪曾在此受十戒。到云栖必过西湖，六桥在西湖苏堤上。诗写得清新入画，明白易懂。
　　超源，字莲峰，善诗，有《未筛集》。沈归愚说他“揣摹王(维)孟(浩然)，举释典元妙融化出之，殊有空山冰雪气象。”其实他的作品何尝全拟王孟，如《题画》云：
　　春浦风尘柳岸斜，好山何处著人家， 白云遮断桥西路，不许渔郎问落花。
　　这就和杜牧的诗风差不多了。他还有一首五律《宿长安乾明寺》，颇为可诵：
　　湖村开晚霁，绀殿露秋霖。鼓棹沧波远，到门黄叶深。茶烟禅榻静，秋月客堂阴。一宿乾明寺，空诸万劫心。
　　绀殿，即佛殿，霁就是雨停。第一联叙傍湖的村边刚刚傍晚才停了雨，而佛殿还是湿漉漉的；鼓掉指驾起小船。第二联说我从远远的沧波驾起小船，到得寺时已是黄叶满地。第三联说寺里招待我进客堂，坐在禅榻喝茶，茶碗里飏起一缕轻柔的茶烟，这时松间的月儿上来了，显得禅堂格外的寂静；末联赞乾明寺的环境清幽，连万劫的尘心也扫得干干净净。
　　达瑛，字慧超，号练塘，江苏丹阳人，著有《旃檀阁诗钞》。他不与人往来，洪亮吉呼之丸“懒僧”。他同王梦楼关系也不错。其《登海云楼怀英湾清凉主人》云：
　　退院僧同岭上云，凌江小阁一炉薰。窥人鸥露当窗立，出寺钟鱼隔水闻。仍有青山常伴我，纵无明月也思君。临风欲跨扬州鹤，海气微茫望不分。
　　首联第三联均不须解释。第二联钟鱼指寺庙的钟声，鱼，即寺庙斋堂前的梆，是一种挺直的长形木鱼，这两种声音都比较大，隔着长江都可以听到。末联说他想跨扬州鹤，飞到荣英湾去。茱萸湾在扬州，只是海气微茫，怎么也看不见茱萸湾啊！骑鹤上扬州是个故事，相传有四个人在一起，各谈各的志向，甲说他愿为扬州刺史，乙说他想积钱到十万，丙说他想当神仙，能骑鹤，丁更利害，他说“他要腰缠十万贯骑鹤下扬州。”他还有首《同洪稚存(洪亮吉)太史、王柳村秀才暨令嗣小村借底主人登月波台看潮同赋》，也写得不错：
　　为逐丹崖客，层台试一登。山随诗思转，风挟海潮腾。松抱花问路，门开竹里灯。笑语多懒散，米熟愧南能。
　　前三联都好懂，不须解。末联南能指的是南宗六祖慧能，他的情况我们已于论述唐代佛教文学时已介绍过，他是南宗的开宗大师，所以叫南能，借慧能初见五祖弘忍。因他不识字，五祖令他春米。他借这个故事，说他自己“笑语多懒散”，米熟喻样机成熟，他认为因懒散所以禅机远未成熟，对慧能大师他还有愧，继承不了禅宗的衣钵。
　　清恒，字巨超，号借庵。出生于海宁陈家大族，家世华贵，在镇江焦山定慧寺披剃。善做诗，与袁枚、赵翼、洪亮吉、阮元均有来往。有《借底诗钞》行世。他的诗才清旷，所以也有人以他为清代第一诗僧。在《和赵瓯北(即赵翼)观察见赠》中有云：
　　诗名海内达尊三．拟筑莲花聚一龛，若肯停车容问字，那能不借与茅庵。
　　赵翼时正作贵西道的道台，故称观察。他的原诗是说借底吝音，有“一庵似怕人来借，先自呼名作借庵”之句，，因此借庵以此作答。“诗名海内达尊三”，是根据当时的文坛上以袁枚、蒋士铨、赵翼为三大家，故以““达尊三”来恭维他们。这句话出自《孟子·公孙丑下》，看一个人要看他的爵位、高龄与德行。其实他们三人赵翼的官阶要高点，袁子才和蒋士铨都谈不上，蒋士铨只活了六十，年寿袁赵都比较高，因此不能讲得太死，这句话说明他们三位在诗歌有崇高的地位；第二句“拟筑莲花聚一直”，是说要把他们三人的像塑在一个兔子里像菩萨似地崇奉着；第三句“若肯停车容问字”，用的是扬雄的故事，雄深于文字音韵之学，许多学者不识的字都在他的门前停车来问，这句话是求他们三人能教他做学问；末句是答覆，只要你们肯赐教，我的小小茅庵有什么不肯借的。
　　他还有一首《答弢(tao)底击竹山房见怀》写得清新高妙，全诗用字浅显明白，不须解释：
　　雨洗花阶露洗苔，正当新月照经台。 山高岂空留三宿，地好何妨住百回。胜友世间非苟得，奇峰天际忽飞来‘知君竹里门常闭，不是寻诗总不开。
　　湛汛，一作“湛性”，字药根，丹徒人，曾主持天宁、护国等寺。工诗，有《双树轩诗钞》。他有一首《明妃冢》写得很出色：
　　空恃朱颜惜饼金，独留余恨到于今。琵琶一曲和番泪，芳草千年望汉心。 自是美人多命薄，非关天子不恩深。孤坟三尺丰碑在，环佩春风未易寻。
　　王昭君不肯以金钱贿赂画官毛延寿，毛延寿就不肯把昭君的美画得很出色，结果为了和番，把昭君嫁给匈奴首领单于。出宫时皇帝一见，才知道昭君是后宫第一美人，可是怎样翻悔得了，只好出嫁。昭君郁郁寡欢，最后死在匈奴，墓良今呼和浩特市郊外。胡地天寒，塞外的草都不是青色，只有昭君的墓草常青，因此又名“青家”。昭君善弹琵琶，所以寺说“琵琶一曲和番泪”，但是昭君至死也悬念着汉地，因此地的墓地像汉地的草始终保持着青色。作者想象这是由她的千年望汉心”不衰的缘故。末联用了杜甫的诗“画图省识春风面，环佩空归月夜魂”的句子，把它改为“环佩春风未易寻”，似乎作者多么想见一下昭君的美丽身影，更显出作者对昭君的同情，但这与和尚的身份与禅戒似乎太不相称了。不过就文艺而论，诗确是做得非常之好的。
　　慧琳，字梅庵，江西新建人，有《松雪精舍诗录》。他有严滩过子陵钓台》云：
　　自着羊裘老富春，画工辛苦绘功臣。先生到处堪高隐，天上宵来卧故人。七里江声终不断，四围水鸟自相亲。利名淘尽尘中事，留得乾坤一钓轮。
　　严滩，在浙江桐庐县西富春江中，子陵钓台即在富春山下。为后汉严子陵垂钓处。子陵是汉光武的老朋友，光武称帝，子陵变姓名，隐身不见。光武派人到处找他，后有人上书反映说，看见一个男子披着羊皮袭在水边垂钓，非常奇特。于是光武派人去物色并聘请他，三次才和使者见面。到了洛阳，专门为他修了一座公馆，光武亲自到馆见面，并与他同床话旧。那晚上，观察天文的官员，看见一座客星犯帝座甚急，第二天把这个情况当面告诉了光武，光武说：“没有什么，昨晚联偶与故人严子陵同宿，他伸脚压着我的肚子，这没有值得大惊小怪的。”后来子陵仍不肯做官，到富春江垂钓以终，它成为中国历史上有名的隐士故事。
　　首联首句“自着羊裘老富春”，便是上述故事的全部。第二句“画工辛苦绘功臣”，汉明帝曾在宫内修筑云台，专门画了随光武参加中兴起义的功臣三十之人，画工辛辛苦苦画了．三十二功臣，有些人的名字还没有严子陵的故事传得久远；第二联第一句“先生到处堪高隐”，是说做隐士不择地方，随处可隐。“天上宵来卧故人”，就指的上述光武与子陵抵足而眠，偶以双足放在光武肚子上的故事；第三联中的七里江即七里滩，也就是子陵垂钓之处，它是富春江中的一段，因为要与下句“四围水鸟”相对，所以才用了“七里江声”；末联是要将尘中的名利俗事淘尽，最终在历史上传下来还是子陵那个钓竿得到许多人的称道，而三十二将的名字有许多却很少人记得。另他还有《冬夜独坐》一诗，很有禅意：
　　我本无为者，端坐一室中。孤灯空照雨，四壁冷凄风。交以性情合，禅因文字通。法云何广大，弥有十年功。
　　末联说明法云为什么能如此广大呢?因为我有十年学佛的深功啊！
　　祖观，字觉阿，有《梵隐堂诗存》。他的《郧山育王寺度岁作》其五有论述自己对诗的见解：
　　石门文笔费才思，五字寒山是我师，一瓣旃檀一杯水，长明灯下祭新诗。
　　“石门文笔”指宋僧觉范的诗文集《石门文字禅》。他批评觉范的诗过分雕琢，有点费才思，他不学觉范。他要学的是寒山的五言诗，纯任自然，应用口语。他要以旃檀香和一杯水，在长明灯下祭自己新作的诗。在其三里他对陶宏景发表了他的观点：
　　遍界香云雨宝华，吉祥胜地布金沙，神仙只有陶贞白，亲向云台受木叉。
　　一二句歌颂阿育王寺是佛教胜地，这里香云笼罩，说法时天空下宝华如雨，连地也是遍布了金沙。陶贞白即陶弘景，《梁书》有传，说他曾到阿育王塔前自誓，受五大戒，木叉即波罗提木叉之省文，为戒律中之一种，也即《梁书》所说之五大戒。陶弘景是著名道教徒，著有《真话》、《真灵位业图》，末两句惋惜许多道教徒都不如陶弘景，只有他一人才到阿育王寺里来受了戒。他另有《神仙》一诗，仍对陶深致不满。第二联云：
　　山中宰相言符命，驴背神仙话太平。
　　山中宰相即指陶弘景。当梁武帝打下了南京，正在对禅让问题议论不决，他利用图谶，说娥里好几处合拢来都构成“梁”字，命弟子献与梁武帝，劝他即位。武帝即位后，改国号梁，有大事常派人到山请他发表意见，故有“山中宰相”之称；下句指的是陈持，常骑在驴背上闲游，一次听人说赵匡胤即位，建立了宋朝，他高兴得以手加额，连声说“天下从此太平”。两句诗连在一起是讥讽他们虽是著名的道教徒，但都未能勘破红尘，仍然关心着时事。可见他对陶弘景是另有看法的。
　　了禅，字月辉，安徽盱眙人，得法于墨溪海荫，工画能诗，后主持焦山定慧寺。有《留声阁诗钞》。他处在道光、咸丰时代，他的诗《感成》颇能叙出江南当时的时事：
　　本是无心客，缘何百感生。不空人我见，难断俗凡情。旧雨愁中散，新诗梦里成。莫言书懒寄，况乃末休兵。
　　旧雨指老朋友。老朋友都在愁怀中散去，请你们不要见怪说我懒于与你们通信，连年的战争使得人愁肠干结，寄也无法寄到啊！
　　昌仁，字一庵，有《唯心集》。他的诗五言学王维，如《闻钟》云：
　　但听云外钟，不见云中寺，松下问樵人，遥指云深处。
　　他还有首《寻梅漫兴》，表现到处充满禅意：
　　指月拈华总是禅，悟来原不落蹄筌。有人问我 西来意，花在枝头月在天。
　　佛教以手指比喻教，以月亮比喻佛法。《楞严经》二说：“如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂亡失月体，亦亡其指。”它的意思说，月好比佛法，法师以手指月，教你认识这个就是月亮。你当顺着法师的手去看月亮，而不当去看法师的手指，如果你把法师指月的手指看成是月亮，那你不但不能了解月亮，你也会把法师的手指忘掉。也就是说，法师教你佛法，．你应当直接去读佛书，而不能把法师教你的东西当成佛法。拈花是大迦叶的故事，前几章早已讲过，所以第一句的意思是：指示你学佛和佛祖拈花相示都是禅。蹄是捕兔的网，签是捕鱼用的竹制器具，这话出自《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，捕鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”。这段引文最重要的是“言者所以在意，得意而忘言”，它要求人们得到高超的见解，自然要借助于语言，但贵在得高超的见解后，不能沾滞于语言。末句“有人问我西来意”，这是禅宗最爱谈的公案，那我的答复是“花在枝头月在天”。
　　“花在枝头”一语双关，既表现了诗题《寻梅漫兴》，也表现了本诗第一句“拈花”的主题。“月在天”则表现了第一句“指月”的主题。他的命意和结构都是仿效李翱的“我来问道无余说，云在青天水在瓶”，这个我们在论述唐代佛教文学时已谈过了。
　　敬安，字寄禅，湖南湘潭人，俗家姓黄；家贫，为邻村牧牛，后投湘阴法华寺出家。光绪元年他离湘到金山寺，并曾遍参江浙名僧，到了宁波阿育王寺参拜佛舍利，曾燃去了两个指头供佛，因此又号“八指头陀”。他的诗集也叫《八指头陀诗集》。
　　他最初不识字，被同出家仁瑞寺的僧入精一做诗加以讥笑。后来他在岳阳楼游览，有人分韵赋诗；他看到水天一色洞庭湖，不觉吟出了“洞庭波送一僧来”，惊动了分韵赋诗的诗人，鼓励他做诗。光绪七年刊印他初期的《嚼梅吟》从此诗名大噪，被誉为“诗僧”。
　　他曾主持过许多有名的寺院，如南岳上林寺、天童寺等。辛亥革命后，他被推为中华佛教总会首任会长，于民国元年代表全国僧众上北京请愿请制止地方上攘夺僧产、销毁佛像，受到袁世凯政府内务部司长的侮辱，于当年十二月圆寂。
　　敬安是有爱国热诚的，他于光绪三十二年曾为宁波师范、育德学校师生入太白山采集植物标本写了一篇祝词，其序说：
　　盖我国以二十二省版图之大，四万万人民之众，徒以熊罴不武(军威不振)，屡见挫于岛邦(多次为英日岛国所挫败)，……路矿之利(筑路采矿的利益)几为尽夺，金币之偿(指赔款)无有已时(没有停止过)，……于是有志之士，俱夺袂而起(都争先恐后把袖子扎起)，相与力革旧习(努力革掉旧日的俗习)激发新机(激发新的生气)，几可以富国强兵，兴利除弊者，靡不加意讲求(莫不注意讲求)。
　　这种言论在当时来说，算是比较激烈的了，何况僧人。所以近人林子青说他“是一个非常爱国的诗僧”。在韵文里也有表现，他填了一首《满路花·感时》：
　　凤凰巢欲堕，燕雀幕何安。燃眉时已急，不容闲，一棋错下竟输了通盘。笑群公衮衮，颠倒乾坤，乞儿扮作神仙。念长林没个鸣蝉，赤手欲擎天。礼星环北斗，夜钟残，鲁连今日蹈海亦云难。故国重回首；夕阳影里，只留一角青山。
　　凤凰巢欲堕，形容那时的国势非常危急，群公衮衮，讥讽那些大官僚，没有良才，粉饰太平，只好把“乞儿扮作神仙”。下阕“念长林没个鸣蝉”，指当时朝廷不许讲话，大家喋若寒蝉。“鲁连今日蹈海亦云难”，鲁连即鲁仲连，他宁愿蹈海而死，也不肯承认秦始皇称帝。此曲作于光绪二十二年(1896)，正甲午战败后两年，在光绪二十四年戊戍政变前也是两年，他已认识到清廷的腐败，必遭灭亡。对于外族的侵略，他宁可蹈海而死，“爱国诗僧”一号，敬安是当之无愧的。
　　不过毕竟他是僧人，他与王壬秋、陈三立、易哭庵的关系都很好。他自命“一生心血在诗中”，他文化程度不高，据杨度的序，说他做诗要用“壶”字写不起，便画上一把壶，因此他“生来傲骨不低头，每到求人为写诗”，他不能不跟王壬秋、陈三立等来往。他也写过《金陵闻安徽思中丞被刺赋感》。思铭是革命党人徐锡麟刺死的，这就不对了。其它的诗作得好的不可胜举，如《枫桥夜泊》云：
　　数声雁叫夕阳天，两岸丹枫醉欲眠。何处烟波垂钓史，白频红蓼一渔船。
　　诗力之工与张继原作“月落鸟啼霜满天”当不相上下。他的五言也很高妙，相传他在育王岭闲游，时有武弁数人，用湖南话做打油诗，第一个吟道“一步一步紧”，第二个接着说“行过育王岭”。诗既平庸，又续不下去，大家呵呵大笑。他在路旁加上两句：“夕阳在寒山，马蹄踏人影”。这一卞便成了好诗。他的《题苏小小坟二首》，其一云：
　　油壁香车不再逢，六朝如梦水流东。风流回首青冢，始信从来色是空。
　　末两句“风流回首余青 ，始信从来色是空”，毕竟显出出家人的风概，与上述湛汛的《明妃》结句“孤坟三尺丰碑在，环佩春风未易寻”比较，敬安的诗要高明得多。不过敬安也并非没有迎合世俗的诗，如《素香居士新婚索诗》：
　　宝阁流夜光，仙屋集凤凰。偶携绿萝月，来醉霞觞。法喜成嘉会，陀罗吐妙香。维摩与天女，相见也无妨。
　　末联竟把维摩与天女来比作结婚，就不免歪曲了维摩诘的故事，这大概为了凑趣吧。又《魏玉铭明府遣其安玉莲索诗，作此应之》，其中有句云：
　　谁遣朝云参佛印，却缘天女识维摩。
　　他自比与东坡很要好的佛印，把玉莲比作东坡的妾朝云；下句把玉莲比作天女，把魏玉铭比作维摩。上句的比法还没有大岔子，下句却歪曲了维摩诘故事。其实一位知府五品官
　　派小老婆来索诗，是非常不庄重的，完全可以托词拒绝。不拒损害了敬安作为高僧的风貌。
　　最后要介绍苏曼殊，他俗名苏玄瑛，字子谷。十二岁时从慧龙寺住持赞初大师剃发为僧，法名博经，号曰曼殊。广东中山人，曾留学日本，学过美术、政治与陆军，又游历过暹罗(泰国)、锡兰、印度尼西亚等地，并学过梵文。归国后与章炳麟、柳亚子、陈独秀、章士钊交游，参加过南社。在文学创作与翻译上均有成就，在梵文研究上有《梵文典》八卷，创作上有《燕子龛遗诗》一卷，小说最著名者为《断鸿零雁记》，译文最著者为《拜轮诗选》、雨果的《悲惨社会》等。他非常同情革命，在《与柳亚子马君武书》中云：
　　久别思弥结，谁云释矣?迩者振大汉之天声，想两公都在剑影光中，抵掌而谈，不慧远适异国，惟有神驰左右耳。
　　意思是：和你们久别了，想念之心，从来就没有断过，最近你们推翻满清，把汉族的光辉和声誉都恢复了过来，我想你们都在刀光剑影中讨论国家大事，只有我不慧，远远地在国外，没有参与光复，我只好让我的精神萦绕在你们的身边。
　　这封信是辛亥十月二十八日从爪哇写的。十月十日便是武昌起义，在十八天后曼殊对辛亥革命就这么迅速而热切地表了态，不但爱国而且有胆有识。
　　他以诗见著，特别是小诗，如《东居杂诗十首》其二云：
　　流萤明灭夜悠悠，素女婵娟不耐秋，相逢莫问人间事，故因伤心只泪流。
　　东居即住在日本。诗发表在1915年出版的《南社》第十三集上。1913年正袁世凯阴谋积极称帝之年，无怪曼殊要那样的“故国伤心只泪流了”。又《本事诗十章》第九首，亦为当时人传诵：
　　春雨楼头尺八萧，何时归看浙江潮，芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
　　他毕竟是僧人，也写过一些禅诗，如《答邓绳侯》：
　　相逢天女赠天书，暂住仙山莫问予， 曾遣素娥非别意，是空是色本无殊。
　　在《住西湖白云禅院作此》云：
　　白云深处拥雷峰，几树寒梅带雪红，斋罢垂垂浑入定，底前潭影落疏钟。
　　这恐要算是曼殊最合僧人身份的诗，与他“偷尝天女唇中露，几度临风拭泪痕”，“绿窗新柳玉台傍，臂上微闻菽乳香”这类艳诗比，就不谛判作两人了。曼殊死才三十五岁，太可惜了，至于他的小说和译文我们将在后面介绍。
　　我们要介绍一下清代比丘尼的文学，男女平等，比丘尼能诗文，为什么不研究呢?清代能诗的比丘尼比较多，我们只能择要介绍。
　　道元，陈留人，明宫女，俗姓王，明亡出宫清修。她有一首《禅座书怀》怀念明宫旧事：
　　碧云静锁梵王宫，犹似明霞拱禁中。玉树旧枝 归静业，内家新调擅宗风。三千里外肠堪折，下一年前泪暗红。欲悟无生何处是，禅灯移照镜台空。
　　首联决碧云深深地封住了庙宇，像明丽的朝霞拱卫着往日的皇宫一样；第三联“玉树旧枝”表明她原来是明宫人的身份，“归净业”即扳皈依了佛教，“内家新调”示明作者是一个以音乐供奉的宫人，现在由内家新调改换成弹奏佛教音乐了；“三千里外”可能指作者思念南方的明朝，“十二年前”当是指甲申明代的亡国；(如果这个推断成立，则此诗当作引顺治十二年，明永历九年)末联作者现身说法，你想要从哪里去悟得无生的妙理呢?只要用禅慧之灯去照照往日梳装的镜台，它是空荡荡的，你就懂得它了。
　　再生，俗姓姚名娟，字灵修，为姚希孟之孙女。嫁与侯生演，演从父殉国，遂入空门。有《再生遗稿》。她有一首《仲春十五夜，大人山中言旋，即别写怀》：
　　白云天末和愁低，无限离怀怨曙鸡(即报晓鸡)。烟柳河桥残月小，疏钟古寺晓风凄。百年幻影花枝老，二十浮生草路迷。一苇江头如可折，竺乾西去待相携。
　　一苇渡江是达摩的故事。这句话表达她想要出家，“竺乾西去待相携”，大概这时她的父亲已出家，所以她要求父携带她。
　　性道，吴江人，俗姓周，名琼，字羽步，一字飞卿。她很有诗名，与冒巢民(即冒辟疆)邓孝威(即邓汉仪)均有诗相和答，如《将归江南次答邓孝威》云：
　　懒向人间道可怜，古来倾国尽蝉娟。花飞不煮胡麻饭，静里闲参柏子禅。
　　细味“懒向人间道可怜”，似乎她还有一段伤心的身世。从她名琼，字羽步，似乎她初年是学仙的。琼，即女仙许飞琼，羽步、飞卿均系羡慕道家之冲举；胡麻饭乃刘阮刘晨上天台的故事，仙人请他们二人吃胡麻饭，并结为夫妇。“花飞不煮胡麻饭”，是说她不学仙道了，即使刘阮之类的人来也不接待，她一心想学的是参赵州和尚的“庭前柏子禅”。赵州和尚从这是唐代高僧，凡有人来问“如何是祖师西来意”，他就对问者说：“你去问庭前柏树子。”禅宗认为最终的妙谛，是不可言说的，你去问柏树吧。性道少有才女侠士之目，因此她在出家后，作《春雨》七律最末两句云：
　　凭阑细雨潇潇夜，慷慨悲歌抚镆铘。
　　镆铘又作“镆邪”，是古代的名剑。按佛家规矩，一般是不带刀剑的，特别是比丘尼。可见入道之后，她的侠心未改。
　　静诺，浙江仁和人，雄圣庵尼，有《息肩庐诗钞》。她有一首《阅楞严经》云：
　　青莲自是出淤泥，在处明心更不迷，寄语学人须着意，本来无染即菩提。
　　青莲即荷花，它生长在池塘淤积的污泥里，宋代周敦颐曾作《爱莲说》就有“出淤泥而不染”的名句。莲花的根子栽在污泥里，可是它并未沾上泥垢，人如能像莲花那样随时随地使自己心地光明，那他也不会在人生的道路有所迷惑。末两句说，学佛的人们可要注意，只要你不沾染上尘垢，保持自己本真面目，那你就可达到菩提境界。她写眼前景致，不加雕饰，但比较可诵，如《春宵即事》云：
　　野藤花气暗随风，狼籍春光一半空。斜倚石阑频望处，满天明月有无中。
　　大概是二月末三月初吧，野藤花的香气随风暗自飘送过来，春光已是零落散乱，有一半都空了。她这时正斜倚石阑，频频眺望，天上的月色照满庭院，由于夜空有云，因此月光时有时无，她佇立眺望得太久了。
　　慧机，浙江钱塘人，俗姓谭，慈孝淹女尼。她有一首《答觉罗赫舍里夫人》云：
　　山云归自山，水云归自水，问云云无心，还问看云子。
　　从以觉罗作姓看，当是一位满族贵妇。贵妇问禅，很不好答。慧机用王维、孟浩然的手法，“问云云无心，还问看云子”，既合乎佛家的哲理，又回避了矛盾，真不愧她叫“慧机”。