明清时期的五台山佛教音乐

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明清时期的五台山佛教音乐
　　崔文魁
　　(山西大学，山西太原030006)
　　摘 要：明清以来五台山成了汉地最著名的“汉藏佛教圣地”，遂形成了汉藏佛教音乐并存的格局。由于璧峰禅师创作“华严佛事”、“四十二奏”， 宏法师作《水陆仪轨》、《瑜伽焰口施食坛仪》等，故使五台山“佛事音乐”臻于完善、定型，并形成了自己独特的风格和特点。
　　关键词：五台山佛乐；华严佛事；仪轨；特色
　　中图分类号：B948 文献标识码：A 文章编号：1000—6176(2005)03—023—05
　　明清时期的五台山佛教音乐，不仅是一个兴盛时期，而且也是一个定型时期。这是因为，宋元时五台山就成了汉地最早的汉藏佛教圣地。明清的统治者深知文殊师利是汉藏佛教最尊最崇的菩萨，因此，他们就鼓励蒙藏喇嘛朝拜五台山，永乐十二年(1414)，黄教祖师宗喀巴派其弟子释迦也失至五台山。从此，五台山就形成了“青”“黄”两庙的固定模式，五台山也就成了怀柔蒙藏、化愚导顽、维系民族团结、社会稳定、国家统一的吉祥福地。于是，明清两代的统治者就多在五台山建寺度僧，敕赐钱财，巡礼朝拜，举行盛大的佛事活动。这就要求五台山佛教音乐的体制、规制、曲词进一步完善和定型。五台山的僧人没有辜负皇恩，也没有辜负众望，对佛教音乐的完善、定型作出了巨大贡献。
　　《华严经》是五台山的开山圣典。自北魏以来，五台山就有不少高僧研习《华严经》，遂于唐代形成了五台山华严学、华严宗。元末明初的璧峰禅师又创作了“华严佛事”“四十二奏”，从而丰富了五台山华严学，促进了五台山佛教音乐的完善、定型、发展。
　　《新续高僧传》卷18《明五台山灵鹫庵沙门释宝金传》曰：
　　释宝金，字璧峰，姓石氏，永寿人
　　也。父通甫，宅心从厚，人号长者；母张氏，嗜善弗怠。有沙门授观音像，曰：“谨事之，生智慧儿。”……幼多疾病，因归释氏。依云寂温剃落，受具后，穷性相学……已而叹曰：“三藏玄言，皆标月指，如来心法，果为是乎?”遂弃所学，更习禅观。谒如海真于缙云，海问曰：“万法归一，一归何处?”所答不契，遂疑之三年……遁峨眉山下，柏叶为食，胁不至席者三年。一念不生，前后际断，照体独立，物我相如。自是入定，或累日乃起。一日闻伐木声，忽悟，汗下如雨，乃曰：“妙喜，谓大悟十八，岂欺我哉?”后归，白之海，海方可之。无用云：“坐下出三虎一彪，尔其彪耶。尔缘在北，当诣朔方，必弘吾道。”金乃北游，至五台，栖灵鹫庵……元至正间，岁旱，帝诏祈雨……赐号“寂照圆明大师”……有明肇兴，崇尚佛旨。洪武戊申，金应诏入都，奏对奉天殿，道场法典，简在帝心，命居天界，日接龙颜，譬晓法义，赐以紫衣、金钵及御制诗，有“玄关悟尽成正觉”之语。一日示疾，著衣危坐，唱别弟子，智信请留一语……怡然而逝。荼毗得舍利……门人收之，建塔文岫山普光寺。尝制华严字母佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行于世。
　　璧峰禅师(1308—1372)，俗姓石，名宝金，永寿(今陕西省永寿县)人。6岁出家，依云寂温公披剃、受具。初学性相，长而弃之。又参缙云如海真公禅师，不契，遁人峨眉山，苦行参究得悟，复于真公认可。因定中“见一山甚秀丽，重楼杰阁，金碧绚烂，诸佛五十三菩萨行道其中，有招师者曰：‘此五台山秘魔岩也。尔前身修道其中，灵骨尤在，何乃忘尔。”””于是，璧峰禅师就来到五台山，栖于灵鹫庵。因师禅定功夫颇深，德高望重，遂得檀那争奉，成了一大丛林。师还以食游学千僧，所以更是道被遐迩。至正八年(1348)，元惠宗闻师之名，诏至北京，慰劳甚厚，且赐金纹伽黎衣。次年，又赐“寂照圆明大师”之号。从此，丞相悍将，无不归依。璧峰禅师成了元末著名的禅宗大师。
　　洪武元年(1368)，明太祖建都建康(今南京市)。洪武三年(1370)，太祖想起了在宣州访见的那位让他定鼎建康的璧峰禅师，遂将其诏人南京奉天殿，咨问佛法。从此，璧峰禅师就留住于南京天界寺，为明太祖弘法度僧，举行各种佛事活动，直至洪武五年(1372)六月四日圆寂。璧峰禅师身历两朝，为元末明初著名禅师。他以佛法为统治阶级服务，而明太祖赐诗慰问，并于五台山为其敕建普光寺，元惠宗也赐予他“寂照圆明大师”之号。他维护了五台山佛教与元末统治阶级的亲密关系，也开创了五台山佛教和明代统治阶级的新关系，从而护持了五台山佛教。同时，他还于五台山依据《华严经》卷76《人法界品》第39之17中，善知众艺向善财童子讲述华严字母的故事，创制了“华严字母佛事，梵音清雅，凡四十二奏，盛行于世”。那么，华严佛事有哪些内容呢?以唐译八十卷《华严经》和中华民国七十五年(1964)文殊出版社出版的八十一卷《华严经》对照，其每卷末增加的内容是：
　　诵补阙真言：
　　南无三满哆，没驮南，阿钵罗帝，喝多折，折奈弥，唵，鸡弥、鸡弥，怛塔葛塔喃，末瓦山叮钵罗帝，乌怛摩怛摩，怛塔葛塔喃，末瓦畔，登莎诃。(卷1一卷81)
　　举赞：
　　华严海会，舍那如来，莲华藏海坐华台，诸佛叹奇哉。万象昭回，幽暗一时开。(卷1一卷3)
　　华严海会，宝藏灵文，大千经卷一微尘，剖出在当人。华雨缤纷，法界普熏闻。(卷4一卷5)
　　华严海会，十圣三贤，华台宝座拥诸天，法界广无边。助佛弘宣，陆地绽金莲。(卷6一卷8)
　　华严海会，觉帝扬灵，菩提场内道初成，夜半睹明星。普救迷情，幽暗悉光明。(卷9一卷1，1)
　　普光明殿，大法弘宣，如来名号广无边，四谛义幽玄。法炬常然，普献法王前。(卷12一卷15)
　　菩提树下，不动而升，天王帝释远相迎，敷坐已圆成。觉帝扬声，万象悉皆听。(卷16一卷18)
　　波腾行海，云布慈门，夜摩天上众云臻，围绕法王尊。华雨缤纷，一会俨然存。(卷19一卷21)
　　率陀天上，慧日舒光，十回向义广宣扬，苦海作津梁。化日舒长，华雨散天香。(卷22一卷33)
　　高升他化，自在天宫，广宣十地义无穷，行布尽圆融。慧焰重重，烁破太虚空。·(卷34一卷39)
　　普光再会，大法重宣，高超十圣与三贤，等觉义幽玄。心月孤圆，究竟离言诠。(卷40一卷52)
　　普光三会，万行圆修，普贤瓶泻三千酬，苦海泛慈舟。一句全收，法义一齐周。(卷53一卷59)
　　福城东际，童子南询，百城烟水渺无垠，知识异常伦。五十三人，一曲和阳春。(卷60一卷80)
　　普贤行愿，功德圆满，普资恩有利人天，福寿广增延。灭罪无边，同愿礼金仙。(卷81)
　　举字母赞：
　　华严字母，众艺亲宣，善财童子得真传，秘密义幽玄。功德无边，唱诵利人天。(卷1一卷81)
　　金字经 众和同
　　四十二字妙陀罗，字字包含义理多。阿可梵韵满娑婆。功德大，法界沐恩波。
　　四生九有，同登华藏玄门；八难三
　　涂，共入毗卢性海。
　　南无华严海会佛菩萨。三称。
　　那么，何谓华严字母呢?唐实叉难陀译的《大方广佛华严经》卷第76说：
　　阿、多、波、者、那、逻、柁(轻呼)、婆(蒲我切)、荼(徒解切)、沙(史我切)、缚(房可切)、哆(都我切)、也(也可切)、瑟吒(二合)、迦、娑(苏我切)、么、伽(上声轻呼)、他(他可切)、社、锁、舵、奢(尸苛切)、怯、叉(楚我切)、娑(苏纥切)多(上声呼)(二合)、壤、曷捋多(上声呼)(三合)、婆(蒲饿切)、车(上声呼)，、，娑(苏纥切)么(二合)、诃婆(二字皆上声呼)(二合)、縒(七可切)、伽(上声呼)、吒、拏（乃可切)、娑(苏纥切)颇(二合)、娑(苏纥切)迦(二合)、也(夷舸切)娑(苏舸切)、室、诧(耻加切)、陀。这就是42个华严字母。因该卷还说：“善男子，我唱如是字母时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。”所以，璧峰禅师就创作了华严字母佛事。
　　那么，华严字母如何唱呢?每卷唱3个字，14卷唱完42个字母，为第1遍。同样，从第15卷始，反复唱4遍，到第70卷刚好唱完42个字母。然后，第71卷和第72卷再从头依次各唱3个字母，从第73卷始，每卷唱4个字母，到第81卷正好唱完。
　　唱完字母后接着一起再唱《金字经》(总回向)：四十二字妙陀罗，字字包含义理多。阿柯梵韵满娑婆。功德大，法界沐恩波。四生九有，同登华藏玄门。八难三涂，共人毗卢性海。南无华藏海会佛菩萨。三称。
　　上述14首赞词，依次是佛赞、法赞、海会众赞、九会赞(9首)、字母赞和普贤赞。前12首分别用于八十卷《华严经》的某几卷中，是根据某卷的内容选用的。唯有字母赞是每卷都用。而普贤赞是后面加的，专用于第八十一卷。这些赞词都是长短句，其句式、字数完全相同。每赞6句，每句字数分别是：四、四、七、五、四、五。如“佛赞”：
　　华严海会 舍那如来
　　莲华藏海坐华台 诸佛叹奇哉
　　万象昭回 幽暗一时开
　　这些赞词就是地地道道的歌词，以字数、句式相同，故可用同一首曲调演唱。而这首曲调就是“华严海会”，简称“华严会”；若快唱时，就被称为“六句赞”了。今查五台山民国本《禅门五音歌曲》一书，其内就有《华严会》，它的体与词格与上述赞词完全相同，只是在演唱时，伴奏与唱腔略有不同，但音乐的整体框架、乐句结构则都同。如前面的“字母赞”(也称六句赞)。那么，五台山所保存的《华严会》是何时的作品呢?山西省音乐研究所研究员韩军在《五台山佛教音乐》中说：“被明徐谓列为‘宋元旧篇’的南戏作品《牧羊记》中见此词，名‘华严海会’……《九宫大成南北词宫谱》曾收此谱。”《牧羊记》，元人作，一说马致远(?一1321)作。《九宫大成南北词宫谱》是清代庄亲王允禄等于乾隆十一年(1746)编纂的大型音乐书籍。可见，五台山的《华严会》词当为“宋元旧篇”，《华严会》谱当为明清所作。
　　关于“华严佛事”的歌曲有三类五首，一类是“华严字母赞”，运用这一歌谱还可唱13首“举赞”。二类是关于“一合”、“二合”、“三合”华严字母的三首赞歌。三类是关于“金字经”即总回向的一首赞歌。这些赞歌的词谱，至今还保存在五台山的五种佛教音乐书中。它们分别是：宣统二年版的《宫商角口口》、民国二十四年版的《禅门五音歌曲(全部)》、1955年亚欣搜集整理出版的《五台山寺院音乐》、1978年抄本《山西五台山庙堂音乐》和1993年山西人民出版社出版的韩军著的《五台山佛教音乐》。这五本书保存了五台山佛教音乐的不少有价值的资料，是研究、挖掘、整理五台山佛教音乐的宝贵财富，也是五台山非物质遗产的有力佐证。
　　总之，璧峰禅师于元末明初所创作的“华严佛事”、“四十二奏”，是对80卷《华严经》讽诵的充实和在音乐上的完善，是对“华严佛事”演唱的赞词和42个字母的伴奏，是乐器进入佛教经文的讽诵和法事仪式的标志。这一带有乐器伴奏的经文讽诵形式，五台山僧人称为“和念”。“和念”就是五台山佛教音乐的特色。它促进了五台山佛教的经文讽诵和法事仪式的发展，使其具有了颇高的艺术性和欣赏价值，为五台山佛教音乐增添了不少光彩，也是对中国佛教音乐的一大贡献。所以，它一问世，就“盛行于世”，经久不衰，一直流传到现在。
　　又，《清凉山志》卷5说，永乐十八年(1420)，明成祖朱棣将自己敕定的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》往五台山散施，让僧人在各种法会中演唱。这就促进了五台山佛教音乐向曲谱方向的发展。
　　再是，五台山高僧袜宏认为，梁武帝撰的《水陆斋仪》到明代中叶时，就是金山寺本也前后错乱，不见始终头绪了。而志磐的《水陆新仪》也止存四明，流通不广。因此，他就《水陆新仪》予以订正补仪，撰成《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》6卷，以广流通，史称“北水陆”，把志磐的《水陆新仪》谓之“南水陆”。从此水陆法会又盛行起来了。到清代时，杭州真寂寺仪润又将袜宏法师的《水陆仪轨》补加了一些内容，撰成《法界圣凡水陆大斋胜会仪轨会本》6卷，流传至今。祩宏法师非常重视佛教仪轨。我们知道焰口佛事创始于五台山的密宗祖师不空二藏，他根据其译的《焰口仪轨经》和《施诸饿鬼饮食及水法》等经典，选编成《瑜伽集要》，为唐代焰口佛事之底本。但到宋代时，有西夏僧人不动撰成《蒙山施食仪》，代替了《瑜伽集要》。到明代时，由于诸家传承不一，天机禅师就根据当时流行的瑜伽焰口施食科仪删其繁芜，编成《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称“天机焰口”。后来褓宏又将“天机焰口”略加删集，名为《瑜伽焰口施食坛仪》。到康熙三十一年(1693)，宝华山僧人德基又据祩宏本删改，更名为《瑜伽焰口施食集要》，简称“瑜伽焰口”，世称“华山焰口”。从此，“天机焰口”就谓之“南传焰口”，“华山焰口”就谓之“北传焰口”。到清代时，这两种“焰口”特别是“北传焰口”就通行全国了。总之，祩宏的《水陆仪轨》和《瑜伽焰口施食坛仪》是对水陆法事和焰口佛事的充实完善乃至振兴普及，从而促进了中国佛教音乐的发展。
　　人清之后，五台山成了满清王朝的皇家道场，康、雍、乾、嘉4代皇帝13次至五台山，举行护国佑民、祈福延寿等多次大型法会，这就要求五台山佛教音乐有个大的发展。随着佛事仪轨的臻于完善，特别是道光二、三年编辑的《禅门日诵》的刊行，标志着佛教课诵制度的定型和佛事仪轨的最后完成，遂使佛事音乐成了仪轨的一个组成部分，故被称为“仪轨音乐”或“佛事音乐”。清代的佛事音乐，除了继承传统的音乐之外，又从民间音乐中吸收了不少民间曲调充实发展了自己。从五台山现存的同治七年(1863)刻本《瑜伽焰口施食起止规范》、刻于道光十四年(1834)的《禅门日诵》、光绪年间抄写的《吉祥会解》和宣统二年(1910)抄写的《宫商角口口》谱本等看来，曲调的数量愈来愈多，仅宣统本就有曲调176首。从其所录曲目看来，不仅有青、黄两庙的曲谱，而且有唐宋以来各个朝代流传下来的问、曲牌名，又有明清以来流行的民歌、小调，甚至还有清末戏曲所用的曲牌。若从形式上看，不仅有小曲，而且有“和念”，很可能还有套曲。综观清代这4种本子，其特点是“带有‘和念’形式的讽诵无处不在，而且{单纯器乐演奏的‘小曲’也已广泛应用于法事仪式”。仅光绪年间抄本《吉祥会解》中，就“记载有名的‘和念’和‘小曲’40余首”。二是此时的“焰口” 已发展成了“集赞、偈、咒、文、手印等全部经文体裁于一身，并施之以唱、念、吟、诵等多种经文讽诵形式的、艺术性很强的法事仪式了”。三是“在词(经文)与曲的结合、伴奏与唱的关系，以及器乐本身在音乐上的表现力等方面”都臻于成熟丰富。从而，五台山佛教音乐形成了自己独特的风格和特点，在清末出现了继唐以来的又一个繁盛时期。
　　参考文献：
　　[1]续藏经(第134册)·补续高僧传(卷14)．金碧峰传．[M]，新文丰出版股份有限公司影印，藏经书院版，中华民国六十五年十二月．