古老的自由之歌

2014/9/7    热度：252   

古老的自由之歌
　　《蛇经》之一《蛇经》的出处与全文
　　向智尊者 著
　　香光书乡编译组 译
　　《经集》不断告诫我们：对自由不要有错误的见解。
　　仅仅依循自己任性的奇想与欲望，或是受到其牵引，都不是真正的自由，
　　只是寻求一个束缚以替代另一个束缚而已，我们仍旧找不到真正的自由。
　　自由之歌-《经集》
　　就最古老与最具特色的部分而言，《经集》（sutta nipāta ）是一首深深策动人心的自由之歌。这部古籍中的偈颂，激励我们舍弃不断增高的围墙-累积自生活与思考习惯，所筑成禁锢生命的狭隘范畴。这些偈颂呼唤着我们，要从那些控制着我们的烦恼，以及无数的奇想与希冀中解脱出来。
　　自由的呼唤来得总是时候！因为在一生中，我们总是将自己束缚于各种地方，或受到他人与环境的各种束缚，而习以为常地生活，无法全然远离。
　　事实上，对于「浪费精力」这相反的倾向而言，将自己「束缚」在一项有意义的工作与责任，或高尚的人际关系上，都是一种不可或缺的解药。就像步行时的肢体动作，不仅由抬高和伸展脚的「放松」动作组成，还包括将脚放低与平稳落地的「收紧」功能。同样地，心的活动也需要支持、提升与进步。
　　但是，在生活中已享有「立足安稳」的舒适之后，我们很容易忘记要向前迈进，反而会比较倾向于「巩固自己的阵地」，以改善并美化那个我们用习惯、想法和信念所制成的牢笼。一旦安住于自己习惯的生活与思考方式，就愈发不想冒险放弃它们，去追求生活与思考的自由，因为那充满了种种的危机和不安。真正的自由，是加诸于我们身上，不断更新且责任重大的抉择所带来的沉重负担，且这抉择必须受到正念、智慧与慈悲的指引。
　　很少有人会乐于接受这种重担，相反地，他们较喜欢接受他人给予的规则，因而被私欲和约定俗成的习惯所牵引、束缚。由于习惯于内外受缚的生活，便产生了如埃瑞希．佛洛姆（Erich Fromm）[1] 所谓的「恐惧自由」，假如让这份恐惧持续并生了根，必然会使我们内在成长与创造力停滞，社会和文化也会沈滞不前。在停滞的状态下，有毒的成分将会危害人类身心、社会与心灵的健康，同时也验证了威廉．布雷克（William Blake）[2] 所说的：「死水生毒害。」
　　那些肯定生命，并想保护人类不因生理或心理所产生的毒素而衰弱不堪的人们，都必须蜕去「恐惧自由」的旧皮，并奔向自由的崎岖道路。这条道路之所以崎岖，是因为它要求我们捣毁由自己的贪与瞋、偏见与教条所制造的桎梏，而我们总是愚蠢地将之作为饰品般珍惜。但是，一旦如实知见这些事物是获得真正自由的障碍时，这项舍离的艰辛工作，当下即变成一项快乐的体验。
　　无论如何，《经集》不断告诫我们：对自由不要有错误的见解。仅仅依循自己任性的奇想与欲望（chandagU, 913 颂），或是受到其牵引（chandAnuIto, 731 颂），都不是真正的自由，只是寻求一个束缚以替代另一个束缚而已，我们仍旧找不到真正的自由：
　　由于渴爱新的，而舍离旧的-
　　渴求从不来自于解脱束缚，
　　只是放手重新去抓取，
　　犹如猕猴攀捉枝条，放一取一。（《经集》791 颂）
　　解放者与立法者一样，同时为人们所需要。以下所写的内容，是为了响应伟大的解放者-佛陀，作为敝人不成敬意的献礼。
　　接着是一些对《经集》第一经（《蛇经》）的随兴深思，间或散置从佛典中掇拾而来的片段，希望有助于阐释这些偈颂。
　　《蛇经》
　　一、一旦忿怒生起，
　　他能将之调伏，
　　如及时药能减缓
　　迅速蔓延的蛇毒，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　二、他完全拔除贪欲，
　　如潜入池中将莲花连根拔起，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　三、他完全断除渴爱，
　　使其湍急之流枯竭，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　四、他完全破除我慢，
　　如洪水冲毁脆弱的竹桥，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　五、他于诸有界中
　　找不到核心或实体，
　　如从无花果树中
　　寻花般枉然，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　六、他心中没有忿恨，
　　超越所有的「此」和「彼」，[3]
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　七、他已烧尽恶念，
　　于心中尽除，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　八、不急亦不缓，
　　他完全超越世间的扩散，[4]
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　九、不急亦不缓，
　　明了世间「一切皆虚妄」，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十、不急亦不缓，
　　离欲的他，明了「一切皆虚妄」，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十一、不急亦不缓，
　　离贪的他，明了「一切皆虚妄」，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十二、不急亦不缓，
　　离瞋的他，明了「一切皆虚妄」，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十三、不急亦不缓，
　　离痴的他，明了「一切皆虚妄」，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十四、他没有随眠烦恼，
　　诸不善根已除，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十五、他没有任何
　　可能使他轮回的不安，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十六、他没有任何
　　使他受制于「有」的欲念，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　十七、他舍断五盖，
　　度脱疑惑，平静，拔除内在的箭矢，
　　如是比丘舍断今生和来世，
　　如蛇蜕去旧皮。
　　（编者按：本期专辑内容译自向智尊者（Nyanaponika Thera）所著的《法见》（The Vision of Dhamma: Buddhist Writings of Nyanaponika Thera）一书，《法见》于一九九四年由锡兰佛教出版社（BPS）出版，中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。）
　　【译注】
　　[1] 佛洛姆（Erich Fromm, 1900-1980），德国人，为二十世纪初杰出的精神分析学家。
　　[2] 威廉．布雷克（William Blake 1757-1827），英国著名的诗人。
　　[3] 诺曼（K.R.Norman）的译本将之解释为：「超越了投生于如是如是处。」（PTS, 1995, P.1）
　　[4]「扩散」（diffuseness）一词的巴利语 papaJca，为「虚妄」、「迷执」、「戏论」之义。诺曼则使用diversified 一词译之，是「多样化」、「扩大」的意思。许多不同的《经集》译本将此句译为：「超越世间一切虚妄」。本文则依向智尊者所使用的 diffuseness一词而译为「扩散」，意指多元的世间，详细内容请见后文。
　　向智尊者简介
　　◎一九○一年七月，生于德国法兰克福汉诺镇。
　　◎一九三六年六月，于锡兰出家，受教于三界智尊者（Nyanatiloka Thera）。
　　◎一九五八年一月，创立锡兰佛教出版社（BPS）。
　　◎一九九四年十月，入灭于锡兰隐居林（Forest Hermitage）。
　　◎ 重要著作：《法见》（The Vision of Dhamma）、《佛教禅观心要》（The Heart of Buddhist Meditation）、《阿毗达磨研究》（Abhidhamma Studies）、《舍利弗的一生》（The Life of SAriputta）。