仪式中僧人的手印 夏凡供图

　　谱例 夏凡 供图

　　五台山佛教音乐有着深厚的文化积淀，是北方佛乐的代表，它与现今流传的西安鼓乐、福建南音一样，是中国传统音乐的“活化石”。五台山是我国唯一一处兼有汉传和藏传佛教的道场，因此为汉传佛教（青庙）音乐和藏传佛教（黄庙）音乐的相互学习、吸收与融合提供了良好的契机与环境。
　　藏传佛教在宋代进入五台山，同时佛教音乐出现了更加广泛地与民间音乐交融的景象。五台山的藏传佛教音乐受到汉传佛教音乐旋律优雅、意境深远的影响，汉传佛教音乐亦受到藏传佛教音乐的影响。
　　1953年，能海上师在五台山开办道场，选定清凉桥吉祥律院。至今，五台山吉祥寺、广宗寺、圆照寺、塔院寺、中台，仍然传承能海上师创立的大般若宗，其中尤以吉祥寺为代表。由于“显密圆满”的特点，传承大般若宗的寺院其念诵仪轨同时具有显密的传承，当然其仪式中的音乐同时具有汉地与藏地佛教音乐的形式与特点。为了详细了解五台山佛乐，笔者在吉祥寺作了详细的采访、录音与整理工作。
　　从吉祥寺现在所用的乐器来看，它吸收了藏传佛教中部分乐器，有铃、大鼓、别莉、音锣、杵、星、螺，但没有沿用黄庙中大号、管、唢呐。另外，还吸收了青庙音乐所用的引磬。这些乐器用于不同的仪式和早晚的功课中，形成了兼容显密仪式音乐的风格。
　　清晨4点30分，吉祥寺僧人早早集合开始早课，早课将持续到7点30分，大概进行3个小时。僧人盘腿而坐，继承了藏地念诵功课的特点（汉地佛教的早晚课就是站着念诵的）。其念诵的经文有文殊五字根本真言念诵法、上师无上供养观行法等等。其中，文殊五字根本真言念诵法大概进行50分钟左右。
　　每天唱奏的僧人，除了一部分“真言”，都是用汉语演唱，内容都是能海上师到藏地求法后翻译成汉语的经典，其中也包含显宗的很多经典。比如：文殊大威德勇猛怖畏金刚本尊成就方便法、文殊大威德怖畏金刚十三尊安善成就修行方便观诵仪轨、上师无上供养观行法等等，就是从藏地翻译过来的经典，其仪式音乐的形式也沿用藏传佛教的仪轨，除了用汉文念诵外，保持了藏地浑厚、高亢嘹亮、具有磁性与穿透力的声音特质，节奏比较活跃。另一方面，比如文殊五字根本真言念诵法，就是能海上师吸收显密所创立的修行方法与仪轨，是吉祥寺僧人早晚功课的内容之一。
　　在显宗的仪轨中，早晚课亦有“三皈依”。显宗念诵的“三皈依”旋律性更强，“加花”的地方比较多，具有中国传统音乐中的线条美。速度较为缓慢，一字多音，可谓“一唱而三叹”，情绪较为庄严、宁静。在文殊五字根本真言念诵法中，曲调速度稍快一些，情绪也相对欢快明朗，旋律的强拍比较突出，旋律进行也较为简练，结束在徵音上，显得比较有力量，而显宗仪规中的“三皈依”则落在商音上面，有些意犹未尽之感。尽管在风格上有很大不同，但观其音乐的骨干音还是完全相同的，“5、6、1、2、3”是汉地音乐中的最常用五声音阶。从使用的乐器来看，显宗用了鼓与引磬，而“五字真言”用的是铃（如谱例）。
　　通过以上对比可以得到下面这个核心曲调，即用了3个骨干音，并结束于徵音或宫音，大多数时候是徵音。这5个音“1、2、3、5、6”巧妙组合，具有了反复吟诵的可能（如谱例末尾）。
　　它们旋律与节奏较为规整，几乎都是一次度曲，保持了经文的方整性。旋律的进行都采用五声音阶，“1、6、5”这3个音用得最多，结束音都在徵音上，它继承了黄庙音乐中较为明朗高亢的风格，节奏感很强。其中的“真言”部分都是音译，大部分还伴随了摇铃和手印。经文的念诵大部分都是吐字不很清楚，特别是“真言”部分，保持了“不可说”的神圣感和神秘感。一些纯粹从密宗翻译过来的经文，一般是不传的，寺院以外的人也不允许听。例如“文殊大威德勇猛怖畏金刚本尊成就方便法”，它的念诵就严格从密宗传承而来，其风格与黄庙相同。这个核心曲调在僧人的功课与仪式当中广泛运用，根据经文的不同，旋律发生变化，但骨干音是相同的，并且都非常方整，符合经文断句的需要。
　　五台山吉祥寺的佛教音乐，不像青庙音乐那样柔和清丽，但其音乐进行的骨干音又根植于汉族音乐的五声音阶；虽继承藏传佛教音乐明朗、雄健、高亢的风格，但由于所用的汉语居多，藏地佛教音乐的神秘感又减弱了。吉祥寺的音乐风格就如吉祥寺的建筑风格，既有庄严祥和的文殊，亦有充满威慑力和狰狞面孔的大威德，是两种特征的融合，意味着达到智慧的圆满。