《隋唐佛教判教思想研究》序

2014/9/7    热度：169   

《隋唐佛教判教思想研究》序
　　萧 萐 父
　　始于南北朝，盛行于隋唐的中国佛教判教，将纷纭复杂的印度佛教经论乃至中国佛教诸家学说，加以综合归纳，分类排列，使之构成一个次第有序的系统，它从一个特定角度反映了中国学者对佛教的整体认识、思维方式和价值取向，是中国佛教研究中的一个很有意义的课题。
　　王仲尧同志的博士学位论文《隋唐佛教判教思想研究》是这一研究领域的杰出成果。具有较高的学术价值和新的创见。
　　王仲尧同志在论文中肯定，判教是中国佛教基本特征之一，它实际上是中国佛教发展过程中，南北朝各学派，隋唐各宗派普遍采用的一种认识和批判的思想结构及理论建构方式，也可以说，它是支撑整个中国佛教教理思想的内在的价值评价体系。这个有创见的说法，获得了学术界的赞同。
　　中国佛教判教发生、发展的思想历史，与南北朝佛教各学派的出现，隋唐佛教各宗派的建立，以及中晚唐之后，禅宗的兴起结合在一起，没有一种学说或宗派理论回避判教问题，即使是通常被认为没有什么逻辑体系的密宗等宗派教理思想中，都有相当完整、周密、特色鲜明的判教结构，无一例外。王仲尧的论文论证了这个价值评价体系建立、发展的过程，和判教作为中国佛教教理体系形成的思想结构及其价值意义。此项研究，对于更好地认识和把握中国佛教哲学、佛教文化的发展，乃至与中国传统文化的结合与互相改造的过程，及其现代启示，都具有深刻理论和重要实践意义。
　　论文把中国佛教判教的起因和目的归纳为“整理佛经使之系统化”，“认识、批判和总结各家思想学说”，“建构中国佛教思想体系”，这一归纳，是全面的，富有启发性的。也应当说是选择了适当的观察问题的高度与视角。论文创造性地从“判教标准”、“判教结构”、“价值意义”的角度，展开对隋唐佛教诸家判教理论的探讨，从而较前人更深入地揭示了中国佛教判教的特色和时代意义。论文中指出，中国佛教判教与中国文化精神“百虑一致。殊途同归”思想的内在联系，及其在现代文化建设中的意义，也是很有价值的见解。
　　《易传》说：“乾道变化，各正性命，保舍术和，乃利贞。”又说：“憧憧往来，朋从尔思，天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？”表示了一种超迈的文化心态。《中庸》讲得更好：“道并行而不相悖，物并育而不相害，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”“道并行而不相悖，物并育而不相害”，这样一种思想史观，在我国传统思想文化中，有司马谈论《六家要旨》，各有所长，各有所短，荀子《非十二子》，庄子《天下篇》都有是这样一种思路。一直到柳宗元，圭峰宗密。柳宗元所谓“诸子合观”，各有贡献，宗密《华严原人论》的判教理论，最后“会通本末”，认为历史上的各家理论，都是真理的颗粒，真理发展的一个阶梯，真理认识的一个组成部分。禅宗石头希迁的禅学中， 也曾这样说：“人根有利钝，道无南北阻”，“万物各有功，当言用及处”，对当时的顿、渐、，以及禅、教之争，佛、道之争儒佛之争等等，他都主张回互一切，加以会通。黑格尔-马克思的真理观，也是以这样一种通观历史的文化心态，来看待人类认识史上真理发展的辩证法，也主张只有吞吐百家，才能求得自身的发展。就这个意义说，可以启发我们无论研究历史文化或面对当代学术思潮，都应该坚持多元开放的文化心态，在人类文明多维发展的大道上，去会通中西，融贯古今，发展真理。
　　王仲尧同志的博士论文《隋唐佛教判教思想研究》，是一篇高起点，高水平的佛教学术论文。从选题来讲，是目前中国大陆的学术文化界尚没有深入展开研究的课题。对于印度佛教为何能在中国大地上扎根、发展？外来的佛教如何与中国儒道文化既冲突双融合？------这些问题，在学术上多年来都没有真正解决。因此，这一题目的难度较大。但是作用不畏艰难，勇于攀登，值得鼓励。论文中涉及的隋唐佛教宗派有天台、三论、律宗、三阶教、密宗、宗密各大宗派。是迄今为止，国内比较全面和系统的关于判教研究的重要成果。作者在论文中，大量荟集新旧中国，海内海外，僧俗各界的有关著作，用力甚勤，工夫扎实。国内的佛教专家和学者们认为，其中尤其是对天台宗的判教思想，用工夫最多，这部分也写得最为周密充实，多有新见。其他如华华宗、三阶教、密宗的判教的讨论，也较有新意。
　　对判教思想的研究，由于难度较大，以往一直是佛教研究中的一个薄弱环节。而判教对于中国佛教（特加紧是隋唐宗派佛教）思想体系的建立，又具有重要作用。从这个意义上说，王仲尧的这篇博士论文，做了一件具有开创意义的学术研究工作。
　　论文对隋唐各家判教思想清其源头，明其端绪，疏其流变，究其旨归，审慎重梳理，严谨评判别，用力颇深，弋获甚钜。论文中对隋唐佛教各主要宗派佛教思想家的判教思想，基本上都作了比较深入的剖析和探讨，对判教在中国佛教教理体系建立过程中的作用问题，对中国佛教的判教思想与中国文化精神的相互关系问题，都作了颇富新见，具有较大深度的分析与探讨。论文中对判教概念之剖析，判教标准之论述等，都不因袭前人之旧说，而多能独阐己意，结论也多精当而有深度，不落前人窠臼。指出判教的实质在“料简与会通”，而突出诸宗通过判教建立了不同于儒、道二家的以佛性为价值本体的价值评判别体系，起家一步从中揭示中国佛教的判教思想与中国传统文化精神、思维模式的内在关系，和判教的现代意义。加之整篇论文思路清晰，资料翔实，论证分析深入细密，显示了作者扎实的理论功底和深思求索的追求真理的品质，文字也质朴而又简练、清通，凡此，皆使得论文在总体上具有较高的学术价值。
　　王仲尧同志攻博前已对佛学涉猎较深，已经撰写和出版过一些佛教学著作。攻博以来，学思精进。初拟以天台哲学为研究课题，经反复琢磨，由天台判教思想扩及整个中国化佛教的判教思想，勇于开拓，知难而进，矻矻三年，择善固执，在全面综合评述面年来已有研究成果，并重新占有有关的原始资料的基础上，奋力完成了这篇学位论文，做了一件开拓性的学术工作，具有填补学术空白的作用。
　　（萧萐父教授，著名中国哲学家）