王摩诘的诗与佛学的关系

2014/9/7    热度：314   

王摩诘的诗与佛学的关系
　　王熙元
　　佛教对人生最大的好处，在使人能透视人生的究竟，於世间诸烦恼惑业，无所执著，因而身心自由，了无窒碍，清心寡欲，悠然处世，无入而不自得。一个诗人或艺术家，如果在佛学上有了高深的造诣，则他的作品必然会具有一种超凡脱俗的风格和意境。
　　自从佛教传人中国以後，逐渐被一般知识份子所接受，并深入民间，尤其有不少的诗人和艺术家，受佛教思想的影响最大。魏晋以後，中国的文艺思潮，受到三种思想的影响最深，除了传统的儒家思想和道家思想之外，便是佛家思想了。
　　在盛唐诗坛中，有三位成就最大，对後世影响最深的诗人，一位是李太白，他的诗有狂放飘逸之美，深受道家思想的影响，後人称他「诗仙」；一位是杜子美，他的诗有沈雄浑厚之美，深受儒家思想的薰染，後人称他「诗圣」；再一位便是王摩诘，他的诗有宁静恬淡之美，深受佛家思想的陶冶，後人称他「诗佛一。他们三人在盛唐诗坛中，可以说是鼎足而三的大诗人，而且各有其特殊的成就与风格。现在，我想提出与佛教最有因缘，受佛教影响最深的王摩诘，来研究他的作品，经过佛学的洗链之後，所达到的高远的意境；来欣赏他的作品，经过佛学的洗链之後，所表现出的自然恬淡之美。
　　摩诘少负才情，二十一岁擧进士，天宝十一年，拜文部郎中，迁给事中，累官至尚书右丞，这是他在宦途上最得意的时期；八旧唐书》本传说：「维以诗名盛於开元天宝间。」所以当时也是他在文坛上最得意的时期。可是，这时期并不长久，到天宝十四年，安禄山造反，长安陷落，摩诘被贼俘获，拘禁於古寺中，曾有（凝碧诗》一章，寄其感慨说：「万户伤心生野烟，百官何日再朝天；秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。」後来乱平，因以此诗减罪。
　　他自从受了这次挫折以後，生活思想上发生了极大的转变，他深深领悟到富贵功名如过眼云烟，人生没个安顿处，所以他渐渐地皈依大自然与佛学的怀抱，《旧唐书》本传说：「……兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。在京师日饭十数名侩，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛药臼经案绳床而已。退朝之後，焚香独立，以禅诵为事。」这段话正是他晚年生活的写照。後得宋之间在辋川的蓝田别墅，当地山水奇胜，遂日与道友裴迪浮舟往来，以弹琴赋诗为乐。他的晚年生活，就在这样逍遥闲适中度过，而他最有成就，意境最高的诗，也都是晚年的作品。
　　摩诘是一个多才多艺的艺术家，他不但精通诗书画三绝，而且还兼长昔乐。他的山水画和田园诗有著密切的关系和特殊的造境；东坡居士评他：「诗中有画，画中有诗。」的确，读他的诗，就好像在观赏一幅山水画，我想，如果欣赏他的画，也一定会觉得诗趣盎然，令人有一种悠然神往的情趣!不但如此，而且在他的诗画中，包含著一种超然的神韵和高远的意境，那是他的人生与自然完全调和融洽的结晶，即所谓画境、禅理与诗情三者的融合。
　　由於他爱自然山水，爱佛学，所以他有净化的心坟和悠然的生活情趣，因而在他的诗中，无论写景或抒情，都自然而然地流露出恬淡高远的逸趣!如《鸟鸣涧》一诗：
　　人闲桂花落，夜静春山空。
　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。
　　又如《鹿柴》一诗：
　　空山不见人，但闻人语响。
　　返景入深林，复照青苔上。
　　这两首诗，描写自然景象，亲切活现，意境绝高。而且诗笔
　　之简洁，明朗，以及诗笔之外的那种韵趣，令人神往!静夜月出
　　，山鸟惊鸣，空山无人，但闻人语，幽静而非寂灭，这境界何等
　　美妙!
　　他的律诗和绝句一样，充分表现出一种淡远自然的风格，毫无斧凿的痕迹，如《辋川闲居赠裴迪》一诗：
　　寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。
　　渡头余落日，墟里上孤烟，复值接舆醉，狂歜五柳前。
　　又如八归嵩山作》：
　　清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。
　　荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。
　　又如《酬张少府》：
　　晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。
　　松风吹解带，山月照弹琴。君间穷通理，渔歌入浦深。
　　在这些诗中，随处都流露出他淡泊自适的心怀，和悠然意远的风味，令人读了，如品清茗，如饮冶泉，自有一种清远高逸的雅趣!非但如此，而且在诗的文字技巧上也独臻化境，如方虚谷评《归嵩山作》一诗说：「闲适之趣，澹泊之味，不求工而未尝不工者，此诗是也。」纪晓岚也说：「非不求工，乃已碉已琢後，还於朴，斧凿之痕俱化尔。」所谓绚烂之极，归於平淡，摩诘晚年的诗，都已达到了这种炉火纯青的境界。
　　至於他的抒情诗，也是那么恬淡自然，毫不做作，并且富有一种特殊的韵味。例如他有一首《杂诗》：
　　君自故乡来，应知故乡事。
　　来日绮窗前，寒梅著花未?
　　《唐诗集解》说：「按此篇就乡人发问故乡之事，尽槟尘俗，仅询其进乡时曾见梅花否?韵趣绝高!」的确，这种不同凡俗的韵趣，也只有高雅淡泊如摩诘的人才有。又如《送别》一诗：
　　下马饮君酒，间君何所之?
　　君书不得意，归卧南山陲。
　　但去莫复间，白云无尽时。这首诗中，所表现的也是一种恬淡的情绪。
　　他还有几首最足以表现他的佛学造谐的诗，在这些诗中，深含著高妙的禅理与禅趣。如《终南别业》：
　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑滞还期。
　　诗中「兴来独往，胜事空自知。」「行到水穷处，坐看云起时。」一抒情，一写景，皆有禅趣，有佛家「随缘放旷，任性逍遥』的意味。尤其五，六句「行到水穷处，坐看云想时。 一有佛家真空之境，若一念不生，则为顽空。枯木生花，寒灰腾焰，方合真空妙有的旨趣，上二句即为生花腾烙之境。
　　前人有许多对这首诗的评语，如《後湖集》说：「此诗造意之妙，至与造物相表里，岂直诗中有画哉?观其诗知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表者也。」纪晓岚则说：「此诗皆熔链之至，渣滓俱融，涵养之熟，矜躁尽化，而後天机所到，自在流出，非可以摹拟而得者。」又云：「此诗之妙，由绚烂之极，归於平淡，然不可以腊等求也。：这些话都可说是推崇备至的。
　　又如《过香积寺》一诗：
　　不知香积寺，数里入云峯。古木无人径，深山何处钟?
　　泉墼咽危石，日色冶青松。薄暮空潭曲，安禅制毒笼。
　　诗中「古木无人径，深山何处钟?」和《鹿柴》一诗的「空山不见人，但闻人语响。」有同样的境界，幽静而非绝灭，其中深具禅机。并且，他用毒龙此作妄心，安禅是佛家语，就是打坐、参禅的意思，所以制止妄心。
　　总之，摩诘自从皈依佛教以後，尤其到了晚年，他的生活，像闻云野鹤，悠然自得；他的心境，如明湖清泉，晶莹澄澈。也正由於佛学的功力，才使他的思想清明，胸怀淡泊，使他的作品造就纯粹自然的风格和空灵悠远的意境。尤其难得的，是他能以他的艺术心灵和禅学理趣融入诗中，使诗的意趣更美更高。他能一安禅制毒龙。”这是「戒」，又说「归来且闭关。」这是他能一定」，能戒能定，所以才有「慧」思写出这样意象绝美，韵趣绝高的诗来。