净界法师

         壬二、圆破受阴超见浊

        前面是一个外在的色尘，这以下是内心的作用─感受、想像、造作、了别，这都是内心世界的放下。前面是放下外境，这里是放下内心。

        我们看感受：

        【如是渐增，闻所闻尽。】

        其实《楞严经》它整个方法都一样，只是过程不同，就好像我们回家坐火车，经过了台中站、桃园站、台北站，但是火车是一样的，方法都是回光返照，没有什么差别。它的整个过程，色阴一破，如是渐增，这个渐增，什么渐增呢？你回光返照的功夫渐增了。

        所以：闻所闻尽，第一个闻就是耳根当中能闻的功能；第二个所闻，是所闻的动静二相。前面是把所闻的动静二相消灭，这个地方把能闻的那个受——那个根的受给消灭了；前面叫脱离外尘，这个地方是脱离内根。

        感受--我们一个人被感受牵缚，在《楞严经》上说，就好像一个人作恶梦。

        你看你作恶梦的时候，双手都在、双脚也在，但是你不能动，手足虽在却不能动；

        表示说，我们明明知道说这样做不好、我们也不想起烦恼，但是你就一定要起烦恼，为什么呢？因为你就是住在感受，你不得不被这个感受来牵引。

        这时候我们慢慢对感受，慢慢将这个感受也放下，这个是闻所闻尽。

        壬三、圆破想阴超烦恼浊

        这是放下对心中的想像──

        【尽闻不住，觉所觉空。】

        尽闻不住--第一个尽指的是动词穷尽；穷尽这个闻，这个闻是感受。这等于是把前面的文再重复一次…尽闻——穷尽对于感受的执取，把这个执取给消灭了、穷尽了，叫尽闻。不住，就是你内心不生满足之想，你继续的回光返照、继续的走回家，不要住在这里。到最后有什么好处呢？觉所觉空。我们一个人感受消灭以后，就产生一个觉─灵灵觉觉的一个明了的心现前，这个就是你的想像，这时候觉所觉空─能觉的心跟所觉的境，都把它空掉，就是把你心中各式各样的想像，也把它消灭掉，或者说把这个想给放下。当我们把这个想放下以后，古德说是如鸟出笼啊，生死自在啊！

        净土宗的祖师说─我们凡夫的想像，不管你怎么想，想好的、想坏的，一定跟贪恋娑婆有关系，一定带有一种贪恋的心。所以我们要建立对净土的想像，第一个先把娑婆世界彻底的放下，然后重新再提起来。

【楞严经修学法要】---精选篇109
 

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