目录

　　1.顶礼开悟的流浪汉

　　2.忍辱波罗蜜

　　3.老狗

　　4.准备你自己的供养

　　5.一位喇嘛的母亲

　　6.大筵席

　　7.多珠千示现如何死亡

　　8.隆多的实相启蒙

　　9.普贤上师言教

　　10小偷改邪归正

　　11巴支仁波切的女人

　　12智慧也可以传染

　　13闹鬼的堡垒

　　14鬼王

　　15银子是毒

　　16花雨

　　17密续之旅

　　18神圣的发宝

　　19名字与名声

　　20米粒

　　21圆满的布施

　　22西藏的茶道

　　23年轻女子的供养

　　24所有祈求都能如愿以偿之地

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　　故事是传送真埋的巧妙方法

　　精神导师普遍地会以故事来诠释他们的教法，藏传佛教的大师也无例外。藏

　　族人对所有宗教的事物，都非常地尊敬，尤其是对文学传统与那些具体表现此传

　　统的人。……然而，藏族人的尊敬，自有其健康的一面；掺着直接而朴拙的幽默

　　色彩，并不常陷入只是伪装的虔诚。人物如圣哲诗人密勒日巴、噶当派格西班，

　　以及更近代的大圆满大师巴支仁波切，他们奇异的故事，都深为人们喜爱。但因

　　为这些是无以伦比的修行者，他们的行宜事迹，无疑地为他人提供了栩栩如生的

　　榜样可遵循。

　　收集在此的故事，是密乘传统中，师徒相授鲜活的精神火花的一瞥，总是由

　　藏传佛教大师，以口授的方式，做为他们大量传授智慧和慈悲的一部分，一代代

　　地口耳相传。在这个传统里，学生直接由上师处得到密续口传是很重要的，这样，

　　活的教义精髓──“隆”──才能真正传递下去。这口传形成一条链子，贯穿了

　　以前的数世纪。

　　……根据教导，只要接触这些故事就播下了解脱的种子。

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》（雪狮的蓝绿色鬃毛）

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　　【顶礼开悟的流浪汉】

　　普贤上师巴（珠）支仁波切，是上世纪末大圆满的大成就者，他是一位名孚众望的老师、诗人和作家。他身著游牧民族所穿之手工缝制的羊皮长褂外衣，经常匿名在东藏（编按：即康区，即西康）各地行走。很少人认出，他就是他们所企盼见到敬仰的喇嘛。

　　有一次，巴支仁波切遇到一群喇嘛正要前往参加一个盛大的集会，于是他加入他们一伙。因为他衣著十分褴褛，态度又非常谦虚，人们把他看成一位寻常的托钵修行者，因此他必须帮忙煮奶茶，砍柴薪，并侍候那些出家众。就这样，他们长途跋涉，穿过东藏偏远的康区。

　　有一天，他们听说有一位显要的喇嘛，将在附近给一个重要的口传、金刚乘的灌顶及开示教法，这群人便匆匆地赶去参加。当他们抵达时，所有的喇嘛、信徒以及出家众，都穿戴着寺院华丽的帽子、宝冠及各种垂饰物；精美的马鞍、花彩，将坐骑装饰得十分华丽；长管号角、海螺贝壳及铜制喇叭，奏出和谐的天乐。每位尊贵的喇嘛都被恭请到法座上，法座的高度视喇嘛的地位而定……接着法会的仪式就开始了。

　　灌顶结束，所有的人都到传法上师面前供养，并领受上师将手放在他们头顶的加持。巴支仁波切在整个过程中，都安静地坐在那群人的后面，并站在长队伍的最后，等待加持。队伍缓慢地前进，一个接一个地在上师座前顶礼，供养一条白色的丝巾（哈达），并接受上师的加持。刚开始，上师以他的手放在每个人头上，然而群众实在太多了，他开始用一根长的孔雀羽毛，碰每个人一下，表示加持。就这样一直到最后，当流浪汉站到他面前，那位传法上师惊愕地睁大眼睛：这个衣著肮脏又邋遢的人，不就是活佛──那位至高无上大圆满上师巴支仁波切吗？！

　　那位传法上师赶紧下座，俯跪在地上，在群众目瞪口呆下，他将孔雀羽毛供养巴支仁波切，并对这位面带微笑的圣人一再顶礼。

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　【忍辱波罗蜜】

　　并非所有的佛法修持者都是出家众，都在寺庙里。有个相当大的传承，就是西藏瑜伽士，他们过着如隐士般的生活，独自打坐和祈祷。还有一些行者，四处自由流浪，不执著停留于任何地方；他们也没有任何财产或社会地位做为寄托，看起来更像是乞丐或流浪汉，但事实上，他们更贴近于远古那种神圣狂热又神秘的印度大成就者。

　　巴支仁波切，以其朴质的生活方式著名，他破除偶像的作风，以及不矫揉造作的外表，与其博学多闻和精神上的伟大成就齐名。他深刻地期许修行者，将重点放在精神与心灵的本质上面，而不要放在外表的形式上，因此，对于消除傲慢或虚伪矫饰，他也从不犹豫。

　　一世纪前，证悟的流浪汉──巴支仁波切，匿名为行脚僧，四处流浪。他听说有个著名的隐士，长久以来都过着隐居生活，巴支就去拜望那位隐士。当他走进那位苦行僧昏暗的洞穴时，闭不出声，他饱经风霜的脸上带著一丝讽刺地笑，并窥视洞内。

　　“你是谁？”隐士问道：“你从何处来？你将往何处去？”

　　“我从我背后的方向来，将往我面对的方向去。”巴支回答。

　　隐士困惑地说：“你在哪儿出生？”

　　“人世间。”巴支答道。

　　此时，隐士有些激动。“你叫什么名字？”他诘问。

　　“无作瑜伽士。”这位不速之客答道。

　　接着巴支仁波切天真地询问隐士为何住在这偏远的地方。这正是隐士带着些许骄傲准备好要回答的问题。

　　“我已在此住二十年了，我正在修至高无上的忍辱波罗蜜。”

　　“非常好！”匿名的访客说道。然后，倾身向前仿佛要向他透露什么般，巴珠对他耳语：“像我们这几位老骗子，实在无法驾驭那种事的！”

　　隐士愤怒地从座位上暴跳起来，“你想你是什么东西，胆敢这样扰乱我的闭关修行？谁支使你来的？为什么你不让我这谦卑的修行人，安安静静地禅修？”

　　他怒气大发地说。

　　“好啦！朋友！”巴支平静地说：“现在，你的忍辱波罗蜜到哪儿去了呢？”

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　【老狗】

　　巴支仁波切以谈吐直率著称，并鄙视繁文缛节、伪善矫饰。巴支仁波切是吉美林巴的法嗣──吉美嘉威努格──的大弟子。巴支也拜在悟者疯瑜伽士钦哲依喜多杰门下，与他私习教法。在这些大师的调教下，巴支成为一切大圆满心要传承殊胜密传教法的法嗣。

　　钦哲依喜多杰仁波切，住在荒野中，带著一支猎枪，不断用来喝醒别人。他深富机智，第一世的蒋扬钦哲大师──蒋扬钦哲旺波称他是至友。当钦哲依喜多杰圆寂时，具超能力的第一世蒋扬钦哲大师，感觉出远方发生的事。他恭敬地说：“现在那个老流浪汉，已经融入我的身了。”

　　吉美嘉威努格已经为巴支仁波切开启了自心佛性。有一天，钦哲依喜多杰用刺激的言语向他搭话，藉此教导实相。“喂！佛法的英雄，为何对我客气地保持距离？如果有胆，来啊！你！”

　　当巴支靠近时，钦哲冷不防地揪住他的辫子，将他摔倒在地，并踢了他一身子灰。巴支闻到上师的气息有酒味，便下结论认定上师是喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。钦哲读出了他的心念，便大声痛骂他。

　　“你这个臭知识分子！”他大叫：“你怎能让如此鄙俗的念头，进到你那个小小的心里？一切都是清净圆满的！你这条老狗！”

　　他揍了巴支一拳，然后又鄙恶地踹了他一脚。

　　刹时，一切对巴支来说，都变得像水晶一样清楚了。

　　他的自心与非二元对立的佛性（内在明觉的无限光明）当下合一，同时，头顶太阳在一片湛兰的天空中照耀着。

　　巴支体验到一种无以言喻的宁静。他本能地坐下，就定于他暴躁的上师为他开启究竟自性的那点上。

　　后来，巴支仁波切说：“谢谢钦哲无与伦比的慈悲，现在我大圆满的名字就叫作老狗。我无任何需求，只想到处自由流浪。”

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　【准备你自己的供养】

　　巴支仁波切的老师，是著名的瑜伽士，也就是以严厉、粗犷闻名的大圆满大师钦哲依喜多杰。

　　食子（多玛）是用大麦粉捻揉制成的圆锥形糕饼，在各类的供养礼仪中，都会用到它。这些或为白色或为红色的糕饼，象征着方便与智慧、大乐与空性是无二无别、混然一体的。将食子供养后弃置，意味着自我幻象的消除。

　　有一天，穿着有如乞丐而匿名四处流浪的巴支，来拜望他的上师钦哲依喜多杰。他在上师札营的厨房内遇到一位喇嘛正在做多玛（食子）。

　　巴支仁波切问这位喇嘛，他是否能进去见钦哲，那位喇嘛斜眼看看眼前这位衣衫褴褛的流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可以替你引见，不用担心。另外，能否请你帮我做这些食子？”喇嘛说完就走开，犹自咯咯地笑个不停，留下巴支在那儿帮他做食子。

　　找不到奶油来涂一个白色的食子，却发现有过多的红色颜料来做红色的食子，博学的巴支就把一个食子漆成红色。依那食子的形状，任何一个人都知道应该是白色，甚至它的名称──“噶多（意为白色的食子）”，都显示应该是白色，而现在却被涂成红色。

　　喇嘛终于回来了，他很满意这乞丐已替他做完所有的工作……直到他瞥见那个白色的“噶多”竟被涂成红色。

　　“这是何等愚蠢啊？！”喇嘛大叫。

　　巴支仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！能否请您告诉我，依照仪式它必需永远是白色，而不能是红色的理由？”

　　“什么？！”喇嘛咆哮，愤怒地将发红的双眼瞪向天空，“这肮脏污秽的流浪汉，不仅犯了如此愚蠢的错误，竟还胆敢质问我！”他开始揍这个站在面前的谦卑流浪汉，并把他轰了出去。

　　“只要我在这里一日，你就别想要见钦哲！”喇嘛望着巴支仁波切后退的身影大叫，后者消失于森林中。

　　到了晚上，钦哲仁波切问白天是否有任何人来见他，因为他有个梦兆，他的心子巴支仁波切将来拜访，他也期待要见他这位独特的弟子。他的随从说整天都没有人来。但是有超能力的上师坚持一定有人来过，在厨房做食子的喇嘛终于开口，告诉钦哲说有位乞丐的确到厨房来化缘，表示愿意以工作交换，但是在他犯了错，把一个白色食子涂成红色后，已被遣走。

　　“那就是巴支，你这个笨蛋！”钦哲大发雷霆，他的暴躁，与他的智慧和慈悲，是同样有名的。“立刻去找他来，除非我见到他，否则你们我谁也不见！”

　　因为钦哲明白的直言，于是所有的随从，都必须去找那个乞丐，并要求他回来。

　　巴支竖日早晨终于来到了上师面前，钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐示寂天菩萨的古典不朽著作《入菩萨行论》，因为巴支仁波切以注释此论闻名。在广大群众面前，巴支仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心）以及所有有关的修行方法。然后，在那位狼狈的做食子同伴，将他褚红面孔掩藏在暗红僧袍下的当儿，他接着说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱利他开悟的心性，我们当中仍有人，甚至不知道他们所骄傲地涂绘的食子的意义，然而，他们的确知道如何揍打谦卑问他们的人。”

　　钦哲大笑，藉由他的天眼通，他完全清楚前一日厨房那一幕的全部经过，他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　【一位喇嘛的母亲】

　　证悟的流浪汉巴支和他的弟子隆多丹碧尼玛，住在东藏靠近给芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依卓巴千波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。

　　有一次，巴支仁波切和隆多，在杂竺喀的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲，为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手，辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。

　　巴支喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”

　　几天后，巴支问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”

　　隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”

　　“你真丢脸啊！”巴支叫说：“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”

　　一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰地体会，因此对所有众生的慈爱，也更了解，因为无始劫来，每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验，如阳光般在他心灵生起。他从前所发，要救度一切众生无有余的菩萨愿，更为增强。

　　隆多向巴支报告这种觉受，巴支评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”

　　然后巴支大声祈请：

　　愿一切有情具乐与乐因；

　　愿一切有情离苦与苦因。

　　愿一切有情不离永久满愿与和谐；

　　愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。

　　透过预知未来的能力，巴支知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”

　　隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。隆多代表他的母亲对他的上师表示极度地感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　大筵席

　　巴支仁波切和他的弟子隆多丹碧尼玛，在垛玉地方一个荒凉山区的关房修观，偶而，其他的弟子也会来加入他们的禅修。

　　巴支听到他那位多变的上师──钦哲依喜多杰就在邻村，于是告诉隆多：“我们过去散散步吧！”

　　很快地他们来到一大片平原。在平原远方靠近一个大湖泊旁，他们窥见搭着白帐篷的营区和在附近吃草的无数羊只。在那儿，钦哲依喜多杰由第二世多珠千陪伴着，如往年般赶着羊群正要向达切多地方前进。面对着他们的方向，巴支举起双手合掌致敬。

　　抵达帐篷时，一个侍者带他们直接去见钦哲依喜多杰；他们发现一幅生动的景象：钦哲坐着，身穿白色羊皮衣，他的猎枪放在身边，猎狗则躺在他脚边，旁边是多珠千二世仁波切，他也是身穿白色衣服。

　　钦哲用一把巨大的猎刀，边割边吃着大块大块的肉。他很高兴看到巴支，于是邀请客人坐在一块华丽的手织地毯上。他召唤侍者，令他立刻宰杀一头羊款待客人。

　　巴支素以反对暴力闻名。他从不伤害生命，即使是最微细的小昆虫。而且，他全力反对游牧族人杀牲畜来宴请佛教僧侣，他禁止别人为他的来访而杀生。不像大部分的藏族人，巴支是一个素食者。

　　侍者照吩咐做了。回来时，他供养巴支一块上好的肉，巴支欢喜地接受了。但是隆多悲悯那头被宰杀的羊，只好强迫自己，以免触怒他们高贵的主人。

　　钦哲知悉隆多的心念，抛了一块肉到他腿上。“拿去，这个给你！”他命令着。巴支安静地继续吃。

　　餐后，巴支请求名为“大乐之后”的隆钦心髓空行母灌顶。钦哲说：“这些教法我一直保持秘密，但现在是时候了；今天，我就把它们传给你，你将活到八十岁并利益所有你遇到的人，甚至仅听闻你的名字，就能免于堕入三恶道。”

　　最后巴支和隆多告辞离开。从山隘回头望，他们看见广大开阔的草原上有个白点，就是那一大群羊。

　　巴支仁波切说：“那两位，钦哲和多珠千是活佛。如果你有纯净的正观，就能看见他们是吉美林巴和他弟子第一世多珠千仁波切的真正转世。”

　　“我教你这么久的法，但我不能保证你死时能往生莲花生大士铜色山的净土。然而所有那些羊无一例外，经由那两位证悟圣人不可思议的加持，它们命终时都能直接投生铜色山。若我们能生在那群羊中，那么不也是幸运的吗？”

　　那些不崇拜偶像的密乘上师，其狂野行为由此可得到阐释。

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　多珠千示现如何死亡

　　第一世多珠千仁波切──吉美赤列沃塞──于公元1821年圆寂。他是吉美林巴──无畏洲大师的弟子，是隆钦心髓传承的持有者。他是僧侣的表率，也是大圆满的大师，他开悟的弟子包括成就者钦哲依喜多杰。

　　大乘的佛教徒，常努力自身担负起他人的苦。成就的菩萨确实可以做到这些，故能治病也能排除其他形式的不顺当。

　　第二世多珠千在勾娄建立多珠千寺。这位年轻的转世活佛决定不守寺院戒律，他穿着寻常人的衣服，并且以英俊长相和青春华丽而著称。

　　当他公然取妻时，他的弟子们十分愤慨地迫他离开寺院，虽然这位年轻的喇嘛，早已因他的神通超自然能力而闻名，而且在将亡者的神识迁至佛净土的修法上，没有人比得上多珠千的能力。

　　多珠千二世，于是前往中国边境的达谢多；他在那里成为当地国王的上师。后来一场可怕的天花，流行袭卷该地居民，多珠千试图平服传播疾病、似蛇的龙族，但是没有成功。但由于他的菩提心和自他交换（也就是将自己置身于他人之地）的神奇力量，他自己承担了这疾病，以期能压服这场瘟疫。

　　当他濒临死亡之际，一些他以前多珠千寺的弟子到来。他们要求他临终时不要示现神迹，这样才不至于沾污了寺院的名声，因为他们曾为了他不正统的行为而将他赶出寺院大门。

　　“如果在你死后大家都惊叹你的精神成就，那曾经摈斥你的多珠千寺院，名声要往那里罢呢？”他们抗议。

　　年轻的多珠千似乎同意了，他为他们加持后，僧侣们便准备离去。但是达谢多的一些人，劝他们再留一小段时间，好为他们卓越的上师送终，并且照料所有该守的适当礼俗。几天后，多珠千二世屈服于天花的摧残。他发着高烧，在临死的挣扎下，他在房间坚硬的泥土地上狂乱扭转，疯狂舞动的手脚抓着地面，竟挖出了四个小孔，然后断气了。

　　多珠千寺那些铁石心肠的僧人感到悲哀，但是他们高兴地想：至少这位年轻的活佛，临终时并未示现奇迹，否则他们愚蠢的心胸就会暴露无遗。他们的任务达成了。

　　就在那一天，大成就者钦哲依喜多杰──多珠千二世的一位老师突然出现，一如往昔穿着猎人的装扮。在听到多珠千二世的死亡，这位持枪大师冲进喇嘛的房间。钦哲看见多珠千二世的尸体躺在地上，他痛骂道：“难道你一点都不懂吗？大圆满上师怎么能这般死法？起来！坐起来！显示你骄傲的传承。”

　　听到这些吼声，每个人都跑了过来，多珠千以前的僧人正好在那儿目睹一切。

　　钦哲对死去的喇嘛再次大叫。多珠千二世的尸体，在无人扶持下，突然从地上飞跃而起，盘着双腿，结着莲花双跏趺坐的姿势，毫无支撑地坐于空中，离地面数尺，彩虹围绕头顶上方，花朵缤纷地从空中落下，天乐响彻云霄，每个人都非常欢喜。钦哲拍着双掌，有如枪响。多珠千寺院的僧人，带着忧喜参半的消息回去，大家都对他们以前的上师惊叹不已，可惜他不照习俗的行为，在他短暂的一生中，无法使他们领会。

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　【隆多的实相启蒙】

　　隆多丹碧尼玛是巴支仁波切的大弟子。他在野外修行时，与上师学习“大圆满”的理论和修法，达二十五年之久。

　　法身是指佛的无形无色之身，就是究竟真理。是实相或万法本具之体性。金刚萨缍身白色，是代表净业的佛菩萨。觉性与空性是一种明亮、无我的开放态度，也是觉醒的心所具有的明、空二性。密勒日巴曾唱道：

　　佛性无法假外求，

　　禅观自性才是道。

　　佛性，意指我们的真实本性所具，本来圆满和超越的特质。

　　有一次，巴支仁波切与几个弟子，住在一个野外隐蔽叫作那冲的地方。他习惯每天黄昏时，仰卧着，向上凝视，修大圆满的“凝视天空瑜伽”。那是一个非常殊胜的禅修法门，是要让一个人的心与无尽的虚空合一。

　　有一天，巴支又在做这样的禅修时，唤来了就在附近的隆多：巴支问他是否还未了悟自心本性，弟子据实回答：“还未。”

　　然后巴支说：“不用担心，事实上，没有什么你不懂的。先别管它！”上师咯咯地笑着，然后两人继续修禅。

　　隆多曾重复做过一个梦：梦中，巴支仁波切为他解开了一团巨大如山的黑线，在线团中心现出一尊金质的金刚萨缍佛像。

　　有一晚，巴支又把隆多叫来了，要他躺在身边。“现在我们要揭开一切了，”他保证道：“保持清醒！”

　　他们一起向上凝视，望入浩瀚无边、空无一物的虚空。远处有竹庆寺的狗在叫。

　　巴支对隆多说：“亲爱的朋友，你听到狗的叫声吗？”

　　“有！”隆多回答他。

　　“那就对了！”上师大叫道。他又问：“你看到天上的星星了吗？”

　　隆多肯定地回答了。

　　巴支叫道：“就是这样！那就是本然具足的觉醒的明觉、佛性。不要看别的

　　地方！”

　　就在那时，黄昏当中，隆多超越对立的智慧之眼打开了。在那一刹那，他的心与法身紧密结合，对于眼前一切所见，无复更须知晓或得到。他喜极而泣，就这样，隆多便由边见执取之网中，完全解脱；他认出，并当下体悟到了超越对立的明、空二性。从那时起，佛性与他的明觉便合一不分，他直接了悟到万法均是佛性之显现，无偏无碍。如密续经典《本尊之主》中所宣说：

　　在经教的“因”乘，一切众生皆具成佛之因。

　　在密续的“果”乘，众生内具明觉之本质即佛果。

　　几年后，隆多重提此事，并引用隆钦巴的法语做为结论：

　　万法皆具本然佛性，

　　了知即是法性觉醒，

　　六根自然无有造作，

　　成就即自在大圆满；

　　随喜但拥万事万物，

　　不忘留其本来面目，

　　碌碌之心亦在其中。

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

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　　【普贤上师言教】

　　成就悉地（精通密续的证悟者）嘉华?蒋秋曾预言巴支仁波切会到东藏的德格地区，他是观世音菩萨的化身。那些以通俗、污染的眼光来看待事物的人，将认不得他，他只会被视为是褴褛的乞丐、一个乞食化缘的流浪汉，穿梭于他们之间……。一切果如所料的发生了。《普贤上师言教》是巴支最有名的著作之一，是一本数百页受欢迎的原创著作。

　　有一次，巴支仁波切流浪到德格县境内噶陀附近山区，那儿有好几座大舍利塔（那是巨大似钟形的纪念建筑，内供养着佛教大修行者的舍利），巴支在那里受到一位嘉绒老喇嘛热诚地招待。

　　巴支和喇嘛交谈，嘉绒喇嘛告诉这位看似虔敬的行脚僧──隐名的巴支说：“你似乎对佛法很有兴趣，关于实际的修行，你懂多少呢？”

　　博学且有大成就的巴支回答：“仅一点点。这些年来，我有幸听到的，仅是零零星星罢了。的确，正法是深不可测，而且浩瀚无边。”

　　老喇嘛告诉巴支：“听着，有一本经典，很详细地解释佛法教义的基础，有许多有趣的逸事和精扼见解。它是证悟的上师巴支仁波切的近作，书名叫《普贤上师言教》，如果你愿意，我可以解释给你听。”

　　巴支仁波切似乎很乐意。老喇嘛教他，四种思维可以从轮回（世间）转心向法，和书上前面几章，关于口述传承主要教法的几个重要论题，这些都是巴支他自己亲自收集的。老喇嘛很高兴有这么一位认真的学生，更是尽心尽力地详细解说每一件事，彼此都很快乐。

　　几天后，每个人都听说著名的巴支仁波切将在附近的噶陀寺说法。巴支本人花了许多时间去绕舍利塔──在他神圣的看法，舍利塔是过去、现在和未来所有证悟者的所在地。有些来自札秋喀的喇嘛也正在绕塔，看见巴支，立刻就认出他来，都跪倒在尘土中向他礼拜。每个人都很高兴：尊贵的巴支已经到达。

　　那晚，嘉绒喇嘛从市场回来，告诉所有的人，巴支仁波切本人已经来到噶陀地区，并且很快将在寺院讲经说法的好消息。他转向群众中匿名的行脚僧说：“那本我们正在研读的书，它的开悟作者离我们这么近，这不是太好了吗？”

　　巴支似乎一点也不在意。“或许是他，但从另一方面来看，也可能不是……谁晓得呢？到底这巴支有什么特殊的呢？他可能只是一个平庸的喇嘛；诚如佛陀开示：‘依法不依人。’”

　　老喇嘛打着他，并且叫道：“你胆敢对你师长如此回嘴？我们真该把你赶出这公正的住所！你应该对我们尊贵的上师──巴支仁波切活佛，更尊敬些。”

　　两天后，巴支仁波切在噶陀寺弘法宝座升座，面对着群众数千人。当嘉绒喇嘛看到他先前的学生，庄严地坐在法座上，立刻了解之前所发生的一切，他很羞愧，困窘地离开，再也不曾出现于噶陀地区。

　　后来，这件事传到巴支耳里，他微笑地说：“这太糟了，或许他的确生我的气，然而，他为我解说《普贤上师言教》四种从轮回中转心向法的思惟，是很精辟，那也是我从未厌倦的思惟。我真诚地希望并祈祷我仁慈的老师──嘉绒喇嘛，能获得至高的宁静，并希望与我有关的所有众生，都能一齐得到开悟。”

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

　　〖《加行指导?普贤上师言教集》，是竹庆寺巴格活佛──巴支吉美却吉旺波所著《法界精义》的加行指导。书中叙述包括共通外加行、不共内加行、修行根本次第、捷径往生支分等在内的各种所缘次第。〗　　──《佛学词典》青海民族出版社　　1992年

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　　【小偷改邪归正】

　　巴支仁波切，在聂塘地方教授《入菩萨行论》时，有一位老人供养他一块铸成马蹄形的银子。老人没有什么财产，但因为对巴支仁波切生起极大信心，他知道供养是有大功德的。

　　一星期的教学之后，巴支离开那一带。一个小偷曾看见巴支收受那银块，就跟着他想伺机偷窃。

　　巴支独自走着，只想在星光下度过几个宁静的晚上。就在那一夜，当巴支入睡后，小偷趁着黑暗潜近身来，巴支身旁放着一个小布肩袋，和一把陶制茶壶。小偷小心翼翼地开始搜查他的肩袋。

　　他手摸索的声音惊醒了喇嘛，后者叫道：“喂！喂！你在做什么？在我的衣服里找什么？”

　　小偷迅速地回说：“有人给你一块银子，快拿出来给我！”

　　“唉！”这位上师叫着：“看你把自己的生命搞得一团糟，像个疯子般地东奔西跑！你跑这么远来，就只为了那银块，可怜的傻瓜！听着：现在赶快去，天亮时你就可到达我坐的那块草地……银子就在那附近。我拿它当石头来垫我的茶壶。在营火灰烬中找吧！”

　　小偷很怀疑，但看银子又不在巴支的行囊中；但银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情。无论如何，他还是回去找。当他来到上师教学的地点，在火圈的石堆中找到了银块。

　　小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个巴支是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执著，而我蓄意向他偷东西，得到的也只是造恶业，现在我肯定我一定会下地。”

　　他非常懊悔地再度去找巴支。当他终于找到巴支时，上师向他招呼说：“你又来了，真是疯狂！我已经告诉你到那里去找你要的东西，现在你又来要什么？”

　　小偷非常激动，呜咽地解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我不能认出您这么一位大成就者，我已犯了罪！我那时原是要鞭打您，并抢走您所有的东西！现在我向您忏悔，并乞请您的原谅。”

　　巴支劝慰他说：“不需要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”

　　后来，其他人知道这件事后，他们捉住那小偷，并鞭打他。巴支仁波切大声责备他们：“如果你们伤害了我的弟子，那就好像你们伤害了我一样，放开他吧！”

　　──《The Snow Lion’s Turquoise Mane》

　　巴珠仁波切的女人

　　有一次，巴珠仁波切，在东藏札竺喀北边勾娄的大草原走着，遇到一个可怜的女人带着三个小孩，小孩的父亲刚被一头巨大的红熊噬死。那可怜的寡妇，扯着头发啼哭不已。

　　巴珠问她要往何处去，她向面前这位褴褛的流浪汉，哭诉她悲惨的遭遇后，说："我必须到札竺喀去为我的孩子们乞讨食物。那里将有一场大法会，乞食应该会丰盛些。"

　　"唉呀！路途很遥远，"巴珠慈悲地说："你别自己走，我也是要去那里，我可以沿途帮你些忙；我们一起走吧！"

　　他们这样走了很多天。晚上就睡在星光闪烁的夜空下，巴珠会把一个或二个小孩放在他旧羊皮袄的褶层中，而妇人则照顾着其他的小孩。白天，巴珠将一个孩子背在背后，妇人抱着最小的，年纪最大的那个孩子，则跟在旁边走。每天早晚他们都用营火来准备茶食。过往的旅人都把他们当成乞丐，没有人知道背上背了个小孩的流浪汉的真正身份，更别提那位丧夫的寡妇。寡妇沿路到村落中乞食，巴珠也一样做，他们讨得足够的烤青稞粉、牛油、酸乳和牦牛干乳酪，赖以维生。

　　他们终于来到札竺喀。寡妇独自去乞食，巴珠也一样。

　　后来，巴珠似乎有些不悦。妇人问他举止不太寻常的原因。"没什么，我有些事情要办，但这里的闲言闲语，使情况变得有点困难。"

　　"在这儿，您会有什么事要办？"妇人惊讶地问。

　　巴珠简短地答道："没什么，咱们走吧。"

　　这小家庭很快地来到山坡旁一座寺庙的外围。巴珠突然停下来，转向妇人说："我必须进去，过几天你也可以来，我必须到寺庙里去朝圣，我会在那里等你。"

　　这一点，不是妇人心里想听的，此时她已经很习惯于时时围绕着这位新同伴身旁温和、安详、自在的气氛；而且自从与巴珠同行后，一种无可言喻的宁静和愉快的感受，取代了她的哀伤。

　　她抱怨地说："别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！

　　我们可以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐。"

　　然而，这位上师已经下了决定，"这行不通。到目前为止，我竭尽所能地帮助你，但这里的人会说闲话。我们不能继续同行了；过几天再来吧！你会在寺院里找到我。"巴珠踏着坚定的步子走上山丘。妇人和小孩则留在山脚下乞食。

　　第二天，全山谷都传布着快乐的讯息："证悟的上师巴珠仁波切已经到临，他将开示《入菩萨行论》。"所有虔诚的信徒都匆忙赶着去寺院，牦牛上载满食物补给品与帐篷以准备长期停留。

　　听到这消息，又见到大众的激动，寡妇很高兴。她想："如此伟大的上师来临，正是我以亡夫之名做功德的最好机会。"于是她拖着三个小孩立刻匆匆赶上寺庙，将乞讨来的东西，拿在手上当供养。

　　当巴珠仁波切到达寺院时，他吩咐僧众："请把人们供养我的所有食物收到一旁放；我有位客人不久就会来，会需要这些。"巴珠从不接受供养，也不积聚任何财富，以此闻名的上师这么说，僧众都很惊讶，但他们只有遵照他的指示去做。

　　寡妇到了以后，在一大群人的边缘，找到一个位子坐，离上师的法座很远，她仔细地听着。距离这么远，她竟没认出不停说法的巴珠。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向，都唱诵完了，妇人走到法座前接受上师的加持。她惊讶地发现以前一齐旅行的同伴，正仁慈地对她微笑。

　　这惊愕的寡妇，恭敬又惶恐地请求上师原谅："请原谅我不认识您，让您背我的小孩，向您提婚……及其他一切。"她哭着。

　　巴珠仁波切笑了，并要她不用担心。然后他向随从的人说："这就是我的客人，她帮我来到这里，请将我们放在一旁的奶油、干酪和其他的物品全给她，且看看她的家人还需要什么。"

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　　智慧也可以传染

　　直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的荒凉之地，与一世纪前美国西部荒野类似，部落之间的争战也是常有之事。无法无天之事猖獗，由藩镇执法者盛行。

　　但是，与此恰恰相反的是，由于人口稀少、生活简单，独居生活相当容易做到，所以，康地在数世纪以来，就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地区。

　　菩提心（觉醒的心）是真正伟大的心的同义词，它代表菩萨（意指精神英雄）的公正、利他的证悟之心。

　　巴珠仁波切，有一次独自在玛康附近崎岖山里流浪，夜里便露宿野外。他禅修寂天菩萨的菩提心教法，那是关于发愿利他以求证悟的教法。巴珠的愿力，是希望毫不偏私地对待他人如己一般。

　　一条崎岖的泥土小径横切过山脉，连接着山谷中二个争斗不休的家族。这位离群独修的上师，敏锐地感觉到四周的暴力气氛，激起他慈悲、虔诚的祈祷。

　　有一天，交战的双方，注意到一个流浪汉在路旁，大家都想知道他是谁、有何意图。他们发现巴珠横躺在山径一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不跨过他。以如此不寻常的姿态，巴珠便可以为每个过路的人个别祈祷，希望能平息他们暴力的情绪。

　　一段时间后，三个武装的年轻骑士，遇到这个饱受风霜的老行脚僧，他旁边的营火早已熄灭。他们被迫突然勒马，而且跨了下来，他们诘问："你是病了、精神错乱，或者是个麻疯病人？你有什么毛病，这样横躺在路上？"

　　这位漫不经心的大师回答："别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，这叫做'菩提心'，很难传给像你们这样年轻健壮的战士！"三个人有些迷惑，跨上马急驰而去。后来巴珠说："或许这无私的菩提心也是会传染的，因为你可以从伟大的精神修行者处感受到它。但是现在，虽然很多人宣称拥有它。却很少人真正发展出无缘大慈，同体大悲的征兆。"

　　然后他祈祷着："愿一切众生无有例外，都能感染到这宝贵的菩提心。"

　　很神奇地，玛康地区原本不断地流血争斗，很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士，一定是从那挡在山路中，隐名证悟的流浪汉处，感染到和平的疾病，而且他们从此再也不曾见到他了。

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　　闹鬼的堡垒

　　巴珠仁波切，以背诵方式，详细讲解寂天的《入菩萨行论》，不下百遍，《入菩萨行论》是梵文长卷的古典经典。他自己也为《入菩萨行论》做注解，阐扬

　　菩提心的基本要义及六波罗蜜，这是西藏古典经典。

　　在他创作丰富一生的后半段，大师誓言不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。巴珠是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。巴珠也是寂天菩萨的化身。

　　在尼亚隆有一座闹鬼的堡垒，甚至光天化日之下都可以听到鬼灵的哭叫，没有人胆敢走近那地方。

　　有一次，在结束某次教学时，巴珠仁波切说，如果有人敢走进堡垒，并且读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，鬼灵就可以得到解脱。一个亲近的弟子──聪纽谢拉，立刻自告奋勇，所有的村民都摇头，害怕再也见不到这位年轻且受人敬爱的喇嘛了，多么可惜啊！

　　进到闹鬼的堡垒后，勇敢的聪纽谢拉，将他的坐垫放在一间空屋的地上。然后，他便生起强烈的大悲心和利他的菩提心，修空观，接着开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论》十品。

　　日复一日，他继续持诵。当村人瞥见谢拉取火煮茶升起的烟后，都欢呼着："毕竟，他没有死！"有一位最胆大的村民鼓起勇气，到闹鬼的堡垒看有什么变化。

　　他很惊奇地看到，谢拉平静地对着不见形迹的听众，讲授经典。他回村里，叙述给大家听。之后，每天有更多的村民去到堡垒听讲，到了聪纽谢拉圆满了一百遍念诵那部长的经典时，全村的人都坐在他面前出神地听着。

　　很神秘地，从那时起，再也不曾有鬼灵哭喊；相反地，人们常常到那里去祈祷、静虑、忆念巴珠仁波切并得到启示。

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　　鬼王

　　秋吉林巴及巴珠，是蒋贡康楚与蒋扬钦哲旺波同一时代，较年轻的一辈。后者在十九世纪的东藏，为佛教的再兴大放光芒。这些大师都不是受限于某一宗派的教育，而是接受了当时许多位伟大的导师的教导，获得许多教法的传承及口传。

　　另外，据说"恶僧侣"会再生为各类如国王般的鬼魔与精灵。三昧耶是指密续的誓言与承诺。

　　有一次，秋吉林巴告诉他首座弟子之一的堪布仁千达给说："你应该到札竺喀去向巴珠仁波切求法，特别是寂天菩萨的《入菩萨行论》，那整部论他已牢记在心。他是位伟大的老师，充满智慧与加持力。"

　　这位宝藏大师，亲切地为他博学的弟子写一封私人的介绍函致予巴珠，说："请提供衣食与佛法，给我这位高傲的弟子。"

　　堪布仁千达给，是一个具足戒的比丘，一个典型的佛教三乘（小乘、大乘与金刚乘）的持有者。他外表呈现着全然出离、不执取、远离家园的徒步者，及比丘形相；而内心则拥有关怀他人远在自我之上的利他誓愿、大悲菩萨的心性；从密教而言，他也是佛教密续无分别金刚乘教法的自在修行者。

　　他肩上荷担着洁净的僧袍，背着大钵，手持行脚僧的拐杖，步行多日，堪布终于来到巴珠面前。当这位方丈欲向他顶礼时，巴珠叫起来："唉哟！鬼王来了！"

　　巴珠猛地站起来，令堪布仁千达给没有机会行正式的三顶礼。仁千达给勉强设法献上介绍函，巴珠却将它迅速地掷入黑暗角落，然后仁千达给便被带出喇嘛简单朴素的寮房。

　　第二天，堪布鼓起勇气，再次求见巴珠──这位证悟的流浪汉。且如他的上师秋吉林巴力劝他的，向巴珠求法，特别是《入菩萨行论》的法教。

　　巴珠反驳："我不能教那些，我不是一个老师，我也没有什么可以给你这么重要的人。你想从我这个老笨蛋这儿得到什么？"然后堪布又被带出去了。

　　隔天，仁千达给重新提出他的请求。巴珠告诉他："好吧，在这儿等一阵子，我们看着办吧！"

　　一整个月，执拗的巴珠在堪布面前没有开口说任何一句开示，然而，仁千达给仍每天都来向上师顶礼，满怀希望地坐着，饮着稀薄的茶，最后告辞。因为札竺喀地处西康最高地区，寒冷又多风，巴珠粗陋的山区关房，更是异常严寒，那位优雅的方丈，觉得非常不舒服。最后仁千达给向大师坦诚："宝藏大师秋吉林巴，送我来向您求法，但是如果您不传我只字半语的开示或忠告，我势必要空手回去见他，无论如何，出于您的慈悲关怀使您肯答应教导我，请了解我对您与您所代表的纯净传承有强烈的信心与虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾损毁金刚乘的三昧耶戒，而且已经清净所有的邪知邪见，请慈悲教导您谦卑的仆人吧！"这位有名的方丈学者，不停地恳求那个穿着羊皮袍的上师。

　　巴珠对这篇动人的说词，丝毫不加注意，简言寡语地即刻回答："好，明天再来。"

　　隔天早晨，当仁千达给到来，巴珠首先给他一件僧袍，说："这是衣服。"

　　接着，他给方丈一条干羊腿，"这是食物。"他说。第三，巴珠送堪布一部《入菩萨行论》，说："这是佛法。"

　　然后，这位令人气结的上师总结说："好啦，现在你已经得到衣服、食物和佛法，就如宝藏大师所希望的，明天你可以走啦！"

　　仁千达给完全绝望了，他在巴珠面前的泥地上，不停地顶礼又顶礼，剧烈地哭着说："请为我开示！"

　　巴珠不为所动。"秋吉林巴说给你衣食与佛法，你已经都拿到了，就是这样。"

　　然而，仁千达给一再坚持，哀求巴珠传授他利益一切众生的珍贵教法，将他自迷惑中解脱。

　　最后，当巴珠直觉到仁千达给根器成熟，这位不轻易妥协的上师才开始教导他，并持续好几个月。堪布达给进步神速，终于成为当代伟大的教师之一。那位堪布永远感激他得自巴珠的个人教诲，不只是正式的教法，而且包括上师为了平服仁千达给的高傲和矫饰，所不断示现的粗暴行为，和令人不快的态度。

　　堪布经常叙述他们初次见面时，巴珠唤他做"鬼王"，并令他长久等待来清净他，因为巴珠已见到仁千达给背负着，身为典型比丘学者所潜藏的自负残渣。

　　啥鬼东西也没有

　　空丘巴准，是岩藏大师秋吉林巴的女儿兼法嗣，被公认是绿度母的化身。她同时也是一位伟大的上师，几个儿子都是转世的图古。

　　空丘巴准，由许多伟大的上师那儿，接受了无数的法教，包括两位文殊祜主──第一世的蒋扬钦哲旺波与蒋贡康楚。不过，是巴珠仁波切的口传精髓法要，唤醒了她本具的佛心。她后来也将巴珠仁波切的大圆满精要传给了很多行者。

　　有一天，巴珠仁波切以偈文的方式告诉她：

　　不要延长过去（不执过去），

　　不要招引未来（不盼未来）；

　　不要改变内在的觉醒（保持内在的觉醒），

　　不要害怕一切的外相（不惧万法之显现）。

　　除此无它了！

　　听到这些话，空丘巴准当下就顿悟了。

　　巴珠是用游牧民族粗朴的土话说的，最后一句听起来像是："离此，则啥鬼东西也没有了！"

　　后来，这句话便变成有名的"啥鬼东西也没有法教"；而从那时起，师徒相传至今不曾间断。

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　　银子是毒

　　有一次，巴珠在一个山谷停留，那儿的人们对他格外恭敬。有一天，几位博学的堪布（即方丈住持），以及岩藏大师秋吉林巴之子侧旺诺布，到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着巴珠，坐在一片开满野花的草原上。

　　山谷中有个老人，他很热切地希望能供养巴珠一块像石头大小、蹄型的银子，但是他知道巴珠很少接受供养。

　　老人骑着马突然到来，下了马，三顶礼后将银块放置在巴珠脚边，他叫着："这是供养您的，请保护我免于投生地狱道啊！"然后就跃上马背，疾驰而去，他知道如果停下来，巴珠就会退回他的供养。

　　侧旺诺布心想："巴珠可能会把这份供养用在善事上。"

　　然而，巴珠始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后，就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，圆又亮，如满月般躺在草地上。侧旺诺布忍不住地想：若是用它来做善事，不是比丢弃在那里要好一些？

　　但他只是自己这样想。

　　当他走离开时，他一再回头看，银块仍在那儿，一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中，这幕影像一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感，与真正的出离心，在他心中生起。

　　侧旺诺布心想："当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人，他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著，我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。"接着他忆起一个故事：曾经，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人正行走时，他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时，一个接一个地叫道："毒啊！"

　　有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走离开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想："真奇怪，这是一块漂亮、鲜明的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉，却都闪到一旁，避免碰到它，还叫着：'毒啊！'那一定是某种我也不该碰触的东西。"

　　小孩跑回家告诉母亲说："今天我看见很奇怪的一种毒。"她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，并用来做宗教上的供养。

　　消息如野火般传开了，人们都说佛陀和他那些出世的弟子们，刻意绕过一块金子，留它在草地上，并且唤它是毒。

　　类似的事情发生在现代，他的上师巴珠仁波切，是如此自然地遵循圣人的风范，侧旺诺布目睹此事大受教化和感动。

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　　花雨

　　有一次，巴珠仁波切在上垛靠近他居住的山洞附近传《密续法要》。弟子中有一位年老的长者，是个游牧者，每天早上骑着牦牛渡河过来，晚上再涉水回家。

　　有一天，倾盆大雨，河水暴涨。但是，虔诚的老人仍设法渡河，却被激流冲走溺死了。几个村人将他的尸体扛上山坡，再到巴珠仁波切那儿。

　　"唉呀！可怜的老人！"巴珠叫道："他因渴望接受法教而死，我们必须为他祈祷发愿，回向他来世更好。"

　　老人的尸体停放在慈悲上师前面的地上。老人的妻子及亲人放声痛哭（在东藏，溺死被视为特别不吉利，因为游牧部落认为，溺水而死的人会投生下三道）。

　　"请以您无尽的慈悲保护他！使他免于投生地狱。"可怜的寡妇恸哭哀号，一再地恳求巴珠仁波切。

　　巴珠和他的弟子们开始修"破瓦法"，这是一种能将亡者的神识转生到善道，趣向解脱开悟的法门。

　　天空下起了毛毛细雨，藏人将之遐想成花雨，细微彩虹颜色的云朵开始出现。巴珠抬头凝视天空之后，再看看地上的尸体，他突然大笑起来，而没有修完仪轨，那一群僧人和喇嘛们，继续修完整个仪式，但是没有一个人敢去问巴珠。

　　几天后，一个弟子很恭敬地询问："仁波切，大家都知道慈悲是您禅修的重点，为何那天您对老人的死却大笑不已？"

　　巴珠回答说"那老人的确值得同情，但是，就在那时候发生了一件有趣的事情。"

　　"发生了什么事呢？"弟子追问。

　　"因为觉得老人非常可怜，我就祈祷希望他能投生善道；突然间我看见他已转生到三十三天为天神。因为感激我所传授的《密续法要》，他微笑，并对我们下了一场庄严的花雨。"

　　"我看看面前枯槁白发的尸体，以及所有的亲人啜泣着，怕他会下地狱，所以我笑起来了。我心想：这真的是轮回的幻象啊！然后我又想到：看见我大笑，那些人一定认为我很奇怪；看见他们正为老人哭，而老人实际上已是一位天神，我觉得他们也很奇怪。这也是轮回中的幻象啊！"

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　　密续之旅

　　却映让卓是一位证悟的大师，他不拥有任何世俗的财富，从早到晚，他坐在地上的垫子上禅修，身上仅穿着一件松松的羊皮外套。虽然未接受过正规教育，他却突破修行道上的障碍，而达觉悟。

　　他唱道："除了悟道者不朽的真实之外，瑜伽士不希求，也不需要任何其它的东西。"

　　有一天，从却映让卓处获得许多教法的巴珠仁波切，坐在禅修上师旁。

　　上师问道："对了，竹庆寺的敏珠多杰最近做了些什么事？"

　　巴珠仁波切提供了一些消息。却映让卓评论说："那些竹庆寺的人们，不应那么对待敏珠多杰，假如他们晓得他的真正身分，一切就会不同。一位真正的成就者很少会显露所有内在的特质。"

　　后来，没有任何理由地，却映让卓说："在竹庆寺的大法会上，敏珠多杰坐在离门不远的一个高法座上，面朝内，那颇不寻常，不是吗？老师的法座通常靠近佛坛。"之后，他继续回忆种种竹庆寺的习俗与人事。

　　在整个交谈中，巴珠仁波切──曾在竹庆读过书──点头同意，明显地分享禅修大师的回忆。一个年轻的初学者贝玛多杰，凑巧也在座（贝玛多杰后来成为竹庆寺的方丈），他想："这不识字的喇嘛，怎么对我们的寺庙这么清楚？他一定年轻时曾到过那里。"

　　最后，这个好奇的男孩问禅修大师："尊贵的喇嘛，您是否曾去过竹庆寺？"

　　"可以这么说。"大师回答道。

　　"何时？"

　　"每年你们举行大法会仪式，当法座上的敏珠多杰，摇起一个象牙手鼓，并唱着祈祷文：'持明者、证悟者、勇父以及空行母，请与您们的眷属，一起来享用金刚会供。'所有宇宙坛城的本尊，以及所有旧传承的祖师们，必须回应这吉祥的邀请。就是在那时候我造访竹庆寺。除此之外，我的躯体未曾到过你们的寺庙。"

　　年轻的贝玛多杰了悟到，却映让卓是一位具足神通的成就者，具有非凡的内在德性，已能超越时空限制，于是充满信心地向大师顶礼并领受加持。

　　贝玛多杰最后追随却映让卓和巴珠，步向成佛之道。

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　　神圣的发宝

　　巴珠仁波切从来不赞许谄媚，如果这位有话便说，直中要害，道道地地公正的大师，还有什么特别容易被激怒的事，那就是他所谓的"欺骗之心"。

　　喇嘛们常将红线系在信徒的颈部，以表示保护与加持。喇嘛的头发、指甲、衣物等等，都被视为蕴藏着祝福，而且透过它们，可与虔信对象沟通，所以它们常被保存及珍藏下来。

　　有一天，一位名叫隆那活佛的喇嘛，去拜见巴珠仁波切。当隆那活佛在门口顶礼时，巴珠仁波切开玩笑地看着说："有人在这儿顶礼，不知为何？"

　　于是隆那（意为水芦苇）做了自我介绍。"啊哟！"上师大叫："我们活在多么奇怪的时代，今天连芦苇都有活佛！"

　　隆那大笑，反驳道："是啊，假使能够有'木头'活佛，为什么不能有'水芦苇'活佛，至少那是绿色的活树。"这是个很聪明的双关语，因为巴珠上师的转世名字是"札卓玛活佛"，而"卓玛"可以表示是砍成小段的枯木，也是东藏的一个地名。

　　巴珠仁波切没说什么，显然是很满意这位喇嘛的回答，而且知道他的这位客人，对大圆满的修行者，有无尽的尊崇。

　　隆那活佛坐在巴珠脚边。当他和巴珠交谈时，他小心地从地毯上捡起一些头发留作圣物珍藏。巴珠知道他的客人在做什么，于是咆哮："你在做什么？"

　　隆那活佛知道巴珠仁波切不会同意别人把他掉落的头发留着当圣物，他伶牙利齿地回答："我弟子们的牛群被流行的瘟疫袭倦，而且也常被狼群攻击，如果我把这些头发系在它们的颈上，它们就会受到保护。"

　　巴珠仁波切并未上当，但是感于客人的真诚，他不但让客人收集他的头发，还将他身上穿的衣服撕下一小块送给隆那，这的确是无比的恩惠。

　　"这是给你牲畜的护身符，"他和蔼地嘲弄说："有你这样不正经的牧人来看管它们，它们的确需要所有它们拿得到的护身物啊！"

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　　名字与名声

　　蒋扬钦哲旺波中年时，决定不再离开他的房子，想用剩下的四十年时间，闭关禅修和祈祷。"我将不再跨过这间房子的门槛。"他说。

　　发了这个愿后，钦哲把他的鞋子交给侍者丢到附近的河里。

　　几年后有个早晨，这位具有神通的文殊祜主，意外地交代侍者，要欢迎任何想来拜访他的人。

　　那天稍晚，来了一个隐名的流浪乞丐，直接走进钦哲仁波切的私人住处，并将他自制的破背包放在厨房柜子上。"我来见涅顿，涅顿在那里？"他要求着。

　　侍者们立刻动怒，全然忘记上师的吩咐。这个衣衫褴褛的乞丐到底是谁，胆敢侮辱他们尊贵的上师，直呼上师的乳名'涅顿'。

　　他们命令乞丐离开。"上师正在禅定中，"他们告诉乞丐说："改天再来吧！"

　　那个乞丐尖酸地说："他现在真变得这么了不起哟！想当初年轻时我还把自己的干酪分他共享呢，现在我甚至连他的侍者都通不过！我没时间浪费在这里了。"

　　然后就离开了。

　　侍者们突然想起蒋扬钦哲仁波切不寻常的交代。他们匆忙地问那个流浪汉的姓名。暴怒的巴珠已经上路了，他头也不回地大叫"邬金"──莲花生大士的名字（也是巴珠自己的名字）──然后消失于山丘间。

　　那晚，钦哲仁波切询问是否有人来见他。一个侍者回答："只有一个讨人厌的老乞丐，他侮辱了您的名字，还高傲地称自己为'邬金'，甚至不愿稍等。"

　　"什么"钦哲仁波切叫道："你们没让他进来？那是我的师兄弟巴珠仁波切，邬金却吉旺波。立刻去找他，带他来见我。"

　　那些丢脸的仆人，经过漫长疲倦地找寻后，终于在山谷远方的森林里找到巴珠的营帐。他们对他顶礼，致深深的歉意，并请他当他们尊贵上师的座上嘉宾。

　　巴珠大笑回说他自己正忙着禅修，没时间去应酬。

　　这是这两位传奇人物最后一次直接的接触。但是他们却都熟悉彼此的行动，而且常将彼此的故事与逸闻，拿来欢娱自己的弟子。

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　　米粒

　　在西藏有将真言刻在石头上的习俗。刻有真言的石头，会被堆置在选定的特殊地点──以促进世界的和平，同时也可以保护及加持任何过往的人或动物。这也就是所谓的摩尼石，因为一般最常用于刻在石头上的真言即大慈悲真言──"嗡嘛呢贝美吽 "为了加持与开光，喇嘛们常会轻声念真言，以及将他们神圣的呼吸，吹向红花色或彩虹般多色的生米粒，然后将米粒洒向欲开光加持的对象，不论是动物或非动物。透过大师有效力地观想，每一粒米都会化作众生所祈之愿，众生伟大的利益随之达成。前一世的宁玛（旧译派）导师，尊贵的敦珠仁波切，曾经在卡林邦的病床上，为南印度密索的一座新建寺庙祈福，在事先预定的时刻，大家期待已久的公开加持仪式将要开始，尊贵的仁波切在卡林邦将七彩米向空中，于此同时，遥在远方的密索新寺庙前方，七彩米也落了一地──这实在是一个奇迹般的祈福。

　　巴珠仁波切通常都隐名旅行。当人们认出他崇高的心性与身份时，都会自然地向他求法及求加持。在满足大众的需求后，他就继续独自上路，而将所得到的一切供养，全部弃置不顾。这种超然的行为引起蒋扬钦哲旺波的关切。他送了一封信给巴珠，说："你为何舍弃弟子和信众们的供养？若将那些财富用来做善事不是更好吗？"

　　巴珠对这位文殊祜主有最崇高的敬意，他视其为一位活佛；因此，从那时起，巴珠便将他所积聚的一切全都布施给乞丐。他也用这些财物，来资助刻经文及"嗡嘛呢贝美吽 "的真言，在岩石上。

　　结果一道由数千块摩尼石砌成的长墙终于完成了。巴珠很高兴，送了一封信给蒋扬钦哲仁波切，问尊者是否愿垂顾，为这道摩尼墙开光？对方回信说：蒋扬钦哲在即将来临的吉祥日，会加持那面大墙。

　　每一个人都雀跃不已！文殊祜主就将莅临了！一个盛大的宗教庆典，计划在那天举行。在预定的那天，每一个人都聚集在一起，期盼钦哲仁波切的到达。巴珠警告他们，如果这位伟大的上师不能亲临，也不要失望。因为上师的关房离此有十天路程之遥。巴珠更进一步解释："藉由祈祷和加持的大法力，蒋扬钦哲从远方一样能够有效地为这道摩尼墙开光。不论发生什么事情，都别惊讶。"

　　说时迟那时快，雨开始下起来了，像是凯旋欢呼似地，重重敲击在那巨大的摩尼石堆上，不断地滚过无以计数的雕刻的经文上面。五彩灿烂的彩虹织满天空，天花和红花色的米粒，洒落在石头，以及群集的大众头上，就在那预定的时候，非凡的开光仪式如期举行，虽然文殊祜主蒋扬钦哲不曾出现此地。

　　巴珠仁波切高兴地鼓掌，他朝着蒋扬钦哲仁波切遥远住处的方向，顶礼致敬，然后一语不发地继续着他谦恭、独行之路。每位能吃到那神奇的加持米或那琼浆玉脂般花朵的人，后来都转生天道，终将得到解脱。

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　　圆满的布施

　　多年来，巴珠仁波切把接受的所有供养，赞助于将经文与真言刻在石头上，然后再将这些刻好的石头，堆砌成一个祈祷墙。用这样的方法，他赞助了许多穷人及贫困的艺术家，鼓舞他们去就业。巴珠曾这样唱道：

　　对贫穷的人仁慈，

　　以耐心与爱心对待邪恶的人，

　　对苦难的人仁慈，

　　以宽厚对待愚笨的人，

　　同情那些弱者与受压迫的人，

　　特别要怜悯那些执著于具体的真实的人。

　　在布施乞丐后，巴珠似乎比乞丐还快乐。他宁愿听人乞讨的声音甚于音乐，或喋喋不休的绮语。

　　有一次，一个叫朴空的贫穷刻石匠，向他乞讨要钱。"可怜的朋友，"巴珠说："你只要说'我不需要钱'，我就会给你一些。"

　　"这是那门子的把戏？"朴空奇怪地想，一言不发。

　　巴珠仁波切重复这句话三次后，张口结舌的朴空，终于结结巴巴地说："我不需要钱。"

　　大师于是给了他一大把钱币。

　　因为巴珠在任何情况下从不会错过调济人的机会，因此在那之后，有一个弟子请上师解释他的行为。

　　巴珠说了这么一个故事：从前，在我们的世尊释迦牟尼佛时代，有位穷人供养佛一块糖果。一个贪婪的婆罗门知道佛陀从不说不，便立刻要求把这块糖果给他。

　　佛陀回答："你只要说：'乔达摩，我不需要这块糖果。'我就给你。"婆罗门照做了。

　　后来，阿难请佛解释。佛陀详细地说；"在过去的五百世中，这个婆罗门，一次也不曾开口说过'我不需要'，我帮他发出这几个简单的字，灌输他不需求任何东西的意识，减少他的贪心，这些字将会在他心识上，种下慷慨的种子。"

　　在这之后，一连好几天，没有贫穷的刻石匠来见巴珠。因为没有人可以分送，所以虔诚信徒的供养品，便堆积起来了。

　　忽然间，巴珠饱受风霜的面容发亮。"他们来了！"他叫道，同时收集着他所有的钱。

　　四、五个刻石匠很快来到。就在这些乞者来到他面前，还不及开口说话，巴珠喊着："钱在这儿！"并递给他们整把的钞票和铜板。"去刻摩尼石！"他接着说："长养善德吧。"

　　刻匠们离开后，巴珠评说："我终于除去那些旧废物，它们就好像腐烂在地上的尸体一样，一无用处。

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　　西藏的茶道

　　巴珠仁波切，在有名的摩尼石墙附近札营，这墙始建于他的前世巴给活佛，而由他亲自完成。那是个严冬的清晨，一个穿着山拨鼠皮破旧外套的小女孩，走进了他的帐篷。

　　巴珠问她：为什么气候如此酷寒，她还要这么早出来。小女孩冷透了骨似地回答说：她出来找她家的雌牦牛。

　　这个亲切的老贤者告诉她："过来喝些热茶和粥吧。"

　　藏族游牧部落通常将他们的木茶碗带在衣袍的褶层里。当巴珠的侍者梭切去倒茶时，才发现小女孩没有带她的杯子。巴珠立刻从面前桌上拿起他自己的碗，盛满热腾腾的酥油茶和炒青稞粉，递给那女孩。

　　那害羞的女孩迟疑着，巴珠的侍者也很惊讶，因为一个普通人，竟然用大喇嘛的碗喝茶，这是不可想像的。但是由于大师的鼓励，女孩终于把碗放在唇边喝了起来，同时本能地将她捧着茶碗的双手，在磨得发亮的温暖木杯上取暖。

　　巴珠仁波切很高兴看到小孩放轻松了。喝过热食和茶后，女孩用她肮脏的鼠皮外套的毛仔细地擦拭碗。然后，她很恭敬地伸出两只小手，把碗交回给巴珠。

　　"孩子，也许我的杯子太脏了，所以你才想要擦它！"巴珠逗着她说。接着也没有再洗杯子，他就给自己倒了一些茶。

　　他派弟子梭切帮忙找她家遗失的牛。"记得让她的手保持温暖。"巴珠吩咐。

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　　巴珠的前世

　　在实修的传承里，理论不似精神上的实修那么重要，精进修行比智力来得重要，实际禅修，较仅是听闻学习更受重视。巴珠仁波切，是最博学的证悟贤士之一；然而，他纯朴的生活方式、直言无隐、简单、幽默以及予人温暖的感觉，更是受到后人的钟爱。

　　有一次，巴珠在竹庆寺附近的下威德洞禅修，在上洞住着一位从嘎摩绒来，且头脑简单的修行者；几乎不识字，也同样努力地在独自闭关禅修。

　　一天，巴珠戏谑地剌激他说："如果一个人在这种地方修行，远离所有扰乱，内在的明觉，自然会变得清晰，那时就容易观见本尊，得宿命通等等……您是否有如此的觉受呢？"

　　"从来不曾！"那位天真的隐士回答："您呢？"

　　"事实上，"巴珠沈思道："我有时会回忆起我过去的一百世。"

　　"告诉我您以前的经验，"那位隐士请求："相信它将有助于我的禅定修行。"

　　"有一世，我是印度的一个妓女，同一个村里，住着一个了不起的外道，叫克利斯那恰雅，"巴珠说："因为虔诚所感，我供养他一个纯金手镯。从此之后我不再生为愚人，并且有福报成为一位班智达。"

　　"很不幸地，我没有任何金子可以供养您，"那位隐士说，显然他看来并不那么笨。"而且，我只愿能达到证悟，而不是学习。"

　　"而且我也不是像克利斯那恰雅那样的贤者。"巴珠纵声大笑地说："太糟了！"

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　　年轻女子的供养

　　有一次，巴珠仁波切，在噶陀寺给予无数地开示。当教学结束时，大喇嘛噶陀锡杜，邀请巴珠在他寺庙内的私人住处，共进午餐。

　　在大喇嘛的房间坐定后，巴珠惊呼："这儿多豪华啊！噶陀寺的富裕和兴盛，是众所周知的，但您似乎是富中之富。瞧瞧这些虎皮和豹皮的地毯，还有镶嵌饰花的箱子、金银的法器、锦绣织缎的衣服、古董磁杯；士地和牲畜遍地，看来就像是天堂；世间实在没有能像这样的地方了。多么叫人羡慕啊！"

　　接着，他漫不经心地又说："顺便一提，我仅有一把煮茶的陶壶。我听说您不久将要远行，能否请您把它和您所有的行李一齐打包，带来给我呢？我较喜欢轻装简便的旅行。"锡杜秋基罗卓告诉巴珠："当然，我会帮忙带您的陶壶，在我众多行李中，那算不了什么。"

　　巴珠仁波切离开噶陀后，锡杜──他已了解巴珠的要求中，所隐含的申斥──便放弃他的寺庙，以及他所有的财产和随从，独自去山洞居住。他秘密地离开噶陀，来到垛康的白冰河，在那圣地独自简单地生活，度过余生。他身着褴褛粗服，以一只木碗代替原来精美的磁杯，并以极少的食物来维生。

　　一天，他写了一封信给巴珠，说："伯父，请为我欢呼。遵从您的劝告，我已经离弃了一切，而去修行。"

　　巴珠收到信后，赞赏地说："这个人听得懂我所说的话。"

　　有一天，一个朝圣者来到噶陀锡杜的山洞，陪伴着来的女孩是文殊祜主蒋扬钦哲旺波的侄女。她接受锡杜的祝福后，供养他一小袋的青稞粉。

　　隐士说："我没有东西来装放，就堆在这块平坦的石头上吧。"

　　"请连袋子一起收下吧。"女孩坚持。

　　锡杜面前摆了一块珍贵的石头，那是一种很稀有，具条纹状的玛瑙，在西藏非常受到珍爱。有人不久前放在那儿当做供养，并请求这位隐士尊者为他祈祷。锡杜把宝石交给那位年轻的女孩，告诉她戴在脖子上当做保护与加持。

　　她不愿接受这位贫穷僧人如此珍贵的礼物，但是喇嘛坚决地说："你必须收下，"他说："这里面是有深意的。"她顺从了。

　　当女孩朝圣完毕回到家后，她听到噶陀锡杜圆寂了。不久之后，他转世投胎成为她的儿子。

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　　所有祈求都能如愿以偿之地

　　有一次，堪布塔西沃塞，伴着一群朝圣者从卫地回来。同行中有一位年轻的尼师，是有名雅卓的多杰帕母（金刚亥母）的化身。队伍行经札嘉寺上方山中的一个山谷，其时巴珠仁波切已濒圆寂之际，他正独自住在一顶牦牛毛的帐篷内。那些旅行的人怀疑不知能否见到巴珠，因为他总是回避突来的访客。

　　"生命短暂，"巴珠会说："死亡迫在眉睫。不要拖延！"

　　几位朝圣者说，他们宁可继续赶路，而不愿碰运气去求见那位著名的隐士。"不用担心；我们一定见得到他的。"塔西堪布肯定地说。

　　当他们走近帐篷时，巴珠的声音自里面传出："伟大的塔西堪布来了，还带着卫地的显贵年轻阿尼来炫耀。人们从不放过我！唉呀！他们会整死我呀！"堪布和他的随从，向这位退隐的大师恳求，祈请见他一面。从帐篷内传出的回答说："你们不能进来！你们这些人从来都不听我的话！"

　　"不，不，我们一定会的，我们一定会听您的话！"他们齐声回答。

　　巴珠反驳说："那么，下去到札嘉寺，我的上师吉美嘉威努格的肉身舍利就供在那里。他是大悲观世音本尊自身；见到他的遗体就像见到慈悲的佛。如果你们供养那神圣的肉身舍利，你这一生将不会遭遇任何障碍，并且来世一定会趣向解脱，终究达到涅槃大寂静，因为在那圣骨龛前所做的任何祈求，都将会如愿以偿。"

　　遵照巴珠的命令，所有的人都下到札嘉寺。他们做了整整三天的祈祷、供油灯、大礼拜、绕塔和圣供，之后他们才敢回到巴珠的营地。

　　那些朝圣者仍旧怀疑能否见到巴珠，但是堪布塔西沃塞再次地保证："不要担心，这一次你们一定会见到他。"

　　他们一靠近帐篷时，巴珠仁波切就叹息地说："这些忙碌的家伙会要了我的命！他们怎么不让一个老人安静呢？"

　　于是塔西沃塞对他说："您说我们不会听您的，但是我们已经照做了。我们在吉美嘉威努格肉身舍利前祈祷献供。但是您也说我们所做的任何祈求都会实现；很不幸地，这并不准啊！"

　　"什么！？"愠怒的巴珠大叫："那是不可能的！你们祈求什么而没实现？我从未听过这种事。"

　　"我们祈求：'愿我们能见到巴珠仁波切。'"聪明的堪布回答。

　　一阵缄默之后，巴珠又开口了。现在他已不再用粗暴的口气了。"好吧，好吧，"他勉强同意地说："进来。"

　　他掀开盖在帐篷入口的帘子，然后他立刻开始说法，先提到转心向法的四种思惟，继续提到皈依、发菩提心和其它的题目。在座每一个人都成为巴珠的忠实信徒。

　　每一次巴珠去向吉美嘉威努格的全身舍利致敬时，他总是热切地祈请：

　　在我所有未来世中，

　　愿我不受恶友的影响；

　　愿我不伤众生一毫毛；

　　愿我不离佛法之光明。

　　愿所有与我有缘者，

　　都能清净一切重罪；

　　愿他关闭三恶道门，

　　投生西方极乐，观音之佛土。

　　从彼到今，据说他的祈求都已实现。甚至只读有关巴珠的故事，都能从吉祥缘中，得大利益。

　　祝愿回向──堪志?次成洛周仁波切

　　世间福德大圆满，

　　长寿无尽财源茂，

　　三宝安住顶轮间，

　　吉祥永安呈殊胜。

　　愿此善缘遍五洲，

　　和平佛光常普照，

　　三界有情皆安乐，

　　寿福圆满天地喜。