净界法师

        本经的修学方法有两个重点，第一个就是理观，第二个是事修。

        那么在理观当中，又分成自力法门跟他力法门；这个自力法门就是我们一般说的圣道法门；他力法门就是属于净土法门。那么这两个法门最大的差别在哪里呢？我们做一个简单的说明：本经把我们生命的现象，分成两部份：

        第一个、我们讲的是一个个体的生命--就像一个水泡一样，我们由于过去善恶的业力，把今生的五阴身心给创造出来，你现在有你的色身，你内心有一时的感受、一时的想法。五阴身心它的特色是什么呢？它是有固定的相状--可能是一种安乐的相状，也可能是一种痛苦的相状；可能是一个善良的相状，也可能是一个邪恶的相状，有各式各样的相状。我们今生的身心世界有它的相状，因为你一定是有时间相、空间相，在时空的交集下，才构成你的个体生命。当然有相状的东西，它是变化的、是狭隘的，这是事实。

        第二个、生命的现象就是我们的一念心性--那是离一切相、即一切法；它虽然没有相状，但确是具足了无量功德之法。如果以圣道门的思考模式--它一定是直接契入无相--从空性入门，没有一个例外。

        我们看唯识宗、三论宗、天台宗，不管用什么样的方法来修学，其实道理只有一个，就是─把你从五阴身心的相状，带回到无相的真如；唯一的目标，都是要你离一切相，返妄归真--把心带回家！但净土宗的修行方法--它是从一个无相的心性当中，重新出发，可以说是从空出假。

        所以修净土宗的人，你心中一定要有一个相状，你没有相状，你没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：

        第一个、你对名号功德的相状要建立起来。什么是阿弥陀佛的名号？那也是一个相状。

        第二个、什么是净土的庄严？一个净土宗的人，你对名号的功德、对净土的庄严，这两种相状没有建立起来，你根本不可能感应道交。净土法门是一个阿弥陀佛本愿摄受的法门。也就是说：修净土宗的人，你所有的功德，都是来自于阿弥陀佛本愿的摄受。所以修净土宗的人，只要做一件事情──想尽一切办法跟阿弥陀佛感应道交，以你的心力启动佛力！

        如果你心中没有相状，你怎么感应道交？你跟谁感应道交呢？感应道交是双方面的。净土宗的修学特点是--你在无相的真如当中，要建立两个重要的相状，就是名号的功德、净土的庄严，来建立对阿弥陀佛的感应道交、启动阿弥陀佛的加被。

        所以这里，我们要注意的是--在二十五圆通当中，这个念佛圆通是特别的，其它二十四个圆通，都是无相三昧，而念佛法门是有相三昧，你心中是要有相状的。所以古德说念佛法门是从有相入无相，虽然它表面上是有相，但是暗合道妙，巧入无生--是从有相慢慢的趋向于无相，道理是一样。

【楞严经修学法要】---精选篇112
 

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