今就《中论》旁破外道的意义具体说明，《百论》是正破外，旁破内，破内是为了破外义。而《中论》是正破内，旁破外，破外是为了显内。因此实际上《百论》是破邪，《中论》是显正，三论即是破邪显正。《中论》破外道今文有四义：

一者，显示《中论》无法不摄，无理不尽。因为《中论》是三论宗的根本论典，文广义博，无事不包，渊深难测，理无不尽。没有一法不穷究到底，也无一言不说到尽处。如果有一法不穷，一言不尽者，则正观不能生起，戏论不能破灭，即是破病不尽。为了将此世出世一切法都摄于中观之内，邪见破尽，所以《中论》内外并破。

二者，内人之义与外道相同，故破外义。即是说学教之人立义与外道相同，如虚空是常是遍一切处，破外即是破内故破外。

三者，外道立义与内人同，故破外义。即外道邪见与佛教相同，如一切法是空无常，破外亦破内故破外。

四者，显示佛法的正理是中道实相。因为中道实相，非内非外，不正不邪，是离四句绝百非的诸法本性。所以内外并破，其病自除。

今就《中论》旁破外道的意义具体说明，《百论》是正破外，旁破内，破内是为了破外义。而《中论》是正破内，旁破外，破外是为了显内。因此实际上《百论》是破邪，《中论》是显正，三论即是破邪显正。

《中论》破外道今文有四义：

一者，显示《中论》无法不摄，无理不尽。因为《中论》是三论宗的根本论典，文广义博，无事不包，渊深难测，理无不尽。没有一法不穷究到底，也无一言不说到尽处。如果有一法不穷，一言不尽者，则正观不能生起，戏论不能破灭，即是破病不尽。为了将此世出世一切法都摄于中观之内，邪见破尽，所以《中论》内外并破。

二者，内人之义与外道相同，故破外义。即是说学教之人立义与外道相同，如虚空是常是遍一切处，破外即是破内故破外。

三者，外道立义与内人同，故破外义。即外道邪见与佛教相同，如一切法是空无常，破外亦破内故破外。

四者，显示佛法的正理是中道实相。因为中道实相，非内非外，不正不邪，是离四句绝百非的诸法本性。所以内外并破，其病自除。

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