大乘佛教简介

2014/9/3    热度：233   

洛本仁波切

　　大乘佛教以中道为思想中心，所谓的中道，就是非有非空、不二

之道；我们常人不是执著有，就是执著空，中道则认为这是邪见。龙

树菩萨在中论之中说道：「因缘所生法，我说即是空，明空亦假名，

此是中道义。」凡是因缘所生一切即是性空。为什么如此说呢？这有

两种解释：第一、唯有空才能生，如果本来就有的话就不必生了，第

二种解释是：凡是因缘和合的必定有生灭，因缘灭时就称为空。连「

空」这个名相，也只是个假名、是假有的，这就是中道的意义。简言

之，中道的空指的是二谛体性，而非否定一时有的一切。

　　在中道之中，非常重要的一个概念就是「缘起性空」--凡是缘起

，必定性空。中论除了龙树所造的本论之外，凡是依胜义谛、空性而

说的论述，皆可安名为中论。所以，中论并不是一部学说的别名，凡

任何学说只要是依胜义空而说的，这就可被称之为中论。但一般常说

的中论，是指龙树菩萨所造的中观论述。

　　中观是破空有、破一切执著的智慧剑。依不生不灭、不一不异…

等「八不」为精神，所以中观究竟无所得。换言之，即究竟是无生，

能证究竟是空，所证是「般若」，也就是无上智慧。

　　可是，当我们对「有」尚未完全了解之前，就来学习空，在解脱

次第上是有暇疵的，因为，很容易因听闻了空的究竟真相，而误以为

自己真的了解，而执取空为知见，这便落入「邪空」。佛说；「众生

执有，尚有可治；若是执空，无药可医。」意思是，如果一个人执著

有，还有方法来对治，因为执著有，还会相信有因果轮回，能知善恶

犹有可为；但是，若否定有的一时存在性，而相信空，并将空当作自

己的思想，在这种情形之下，自己很容易依妄想行事以为究竟，无法

接受他人指导而有任何的改变。就如昨天所说的，这种人在精神上是

很容易出问题的。例如，有个弟子跑来跟我说：「仁波切，你以后可

不可以不要讲空？」我问为何？他说：「因为您讲空，空到最后，我

们出去募款都募不到钱。」我说，这跟募款没有关系。

　　法相宗是以观照遍计所执非有、依他圆成非空为中观。三论宗是

以观诸法不生不灭、不来不去为中观。天台宗是以观三千诸法一一绝

待为中观。大乘佛教分为显密二宗，显宗又称为因乘，亦称为波罗蜜

多乘；而密宗又称为果乘，也就是金刚乘。在西藏的佛教称为藏传佛

教，藏传佛教的特色就是金刚乘，金刚乘包含小乘的戒律及大乘显宗

的菩提心。同时，金刚乘延续传承著佛法之中的精髓一『密续』。

　　何谓密续？在早期，原来只有一个「续」字，后来加上的「密」

字表示秘密。这和神秘是不一样的，我们不可以把秘密当作神秘。譬

如，家里拥有别人所没有的珠宝，我们将它秘密的收藏起来，是表示

这个珠宝是很珍贵的，不可以随意拿出来展示，以免招来别人的猜忌

。其次亦可做不易了解故称秘密讲。

　　密续有四部瑜珈：事密瑜珈、作密瑜珈、瑜珈密、无上瑜珈密。

目前，中国所收编的大藏经中独无「无上瑜珈密」，其余三部瑜珈亦

不完整。无上瑜珈密亦可分为父续、母续、无二续；父续共有三十五

种本尊，主要本尊是密集金刚；母续的主要本尊是喜金刚；无二续主

要的本尊是时轮金刚。父续的本尊并非专指男性本尊，而是指父续依

方便道为主；母续是以智慧为主；无二续就是以智巧双运为本尊。父

续也并非只有方便道，它还是智慧方便双运的，但比较强调方便；母

续的智慧本尊亦如是。

　　「金刚」在金刚乘是代表著清净、极清净，不被摧毁、是坚固、

不坏，这是金刚的意义，故凡是安上「金刚」名相的，就表示它是清

净的。

　　藏传佛教有四大传承：一、宁玛巴（红教），属古老传承，由莲

花生大士传入西藏。二、噶居巴（白教），亦称为实修传承，分为四大

八小，四个大支派及八个小支派，而在其四大传承中的噶玛噶居亦名

为冈仓噶居为首。三、格鲁巴（黄教）。四、萨迦巴（花教）。

　　此四个教派各有其优点及殊胜，对于佛教的见地也各有不同的主

张，在方便道及威仪上也各有其特殊。四个教派的见地，主要是依密

续的四部瑜珈，方便是依仪轨，威仪是依戒律。

　　各宗教的根道果皆不离三学：戒定慧而修证，见地就是根、方便

就是道、果就是成就。云何方便道？方便道就是修持，亦称之为清净

道，即清净道上的染污。道上的染污是轮回的种子，因此，我们应当

要舍轮回。

　　什么叫做染污？乌金祖古仁波切说：「一切所思皆染污」。

一切你所想的皆是染污。「唯有寂灭，才是清净」。我们学佛的目

的就是要舍轮回，要如何舍？首先，我们必须了解轮回的体性是什么

？什么叫做轮回？为什么我们会堕入轮回之中？如果我们不了解轮回

，那么就无法解脱。

　　轮回，简单地说，就像是车轮上的任何一点，无时无刻不在其内

，不是上就是下；故人世间的轮回，可以说就是一种生灭交替不断的

现象。什么是轮回的根本呢？六根、六根识、六尘、此十八界即是轮

回的根本。云何六根：眼耳鼻舌身意，云何六根识；眼识、耳识、鼻

识、舌识、身识、意识；两者合称为十二入；再加上六尘：色声香味

触法，则称之为十八界。若有人问什么是轮回？就说是十八界。

　　为什么会有轮回？主要是业力的作用。业力众生不知，以为求神

拜佛可灭。譬如下午有人找我，真是可怜，讲得都哭了。做生意，做

什么就亏什么，也去求神拜佛，先生说：「不是我们不信，实在是不

想信。」「为什么？」「因为我们做不好，去问，人家都说这是业力

，不要问，我都知道这是业力。」是，这就是业力，不管你相不相信

，它就是存在，直到你能够终止轮回那一刻，业力才会没有作用。

　　生命究竟是怎么一回事？过去累世决定今生，今生决定来世。

以现在来说，此生所做的种种行为，就决定了我们的来世。当有一天，

我们的意识被迫离开这个躯壳的时候，称之为死亡；呼吸停止不叫做

死亡，叫做临终，面临终止。有人以为在呼吸停止的那一刻就是死，

其实不对。这个是临终，外呼吸停止。外呼吸停止后，身体就会产生

一些变化，冷却，我们头顶梵穴（梵点）的白色明点也就是白色的精华

，可说是一种生命的能量，会下降，与在会阴处上升的红明点，在心

轮之处相触。相触的那一刻会产生明光，如闪电一样的亮与非常大的

声响，人在面对这一刻的时候，意识会惶恐，就像我们出门碰上闪电

了，会紧张一样，意识就会乱窜，而从身体的十一个出处离开这个色

身。意识离开色身的那一刻开始，这个身体就称之为死尸。而离开身

体的这个意识就不叫意识，我们称他为中阴识。

　　一般，在红白菩提明点交会之后，就会有大约三天半昏迷的时间

，也就是在意识离开躯壳之后的三天半内，亡者是没有任何知觉的，

直到三天半以后，微细身知觉才又再度恢复，亡者就可以再度见到亲

人，无论为你哭泣、偷偷笑你或者是偷偷骂你…，此时都能够知道。

彼时，我们将会产生一种幻觉，以为自己还存在，这就称为「中阴幻

身」。此「中阴幻身」是无实质有形相的，就好像在梦境中的自己一

样。在梦境里头，自己是很清楚的，但没有办法去控制梦境。所以，

同样的，一旦成为中阴识之时，我们是没有办法来控制自己的。

　　中阴时期，大约有四十九天之久。这四十九天是解脱的最好时机

，过了四十九天之后就会被迫再去轮回受生。在这四十九天之中，中

阴百尊将会一一显现，若是错失解脱，则会受到业风的吹袭而随处漂

汤。我们会看到来世父母在交欢，如果是对父亲生起贪爱心，那么在

中阴识入胎的那一刻，这就决定来世是女生；如果是对妈妈产生贪执

心，入识后就是男生。男女就是这样决定的，至于不男不女或有所残

缺的，这是业。当今科技发达，亦有试管婴儿，也如是受生，中阴识

看到医师配种时，升起欢喜心，那就入识了。

　　一旦中阴识和父精母血结合，中阴识即转为藏识，此又是一个新

生命的开始。人自入胎就注定要死亡，期间无常例如胎死腹中。寿命

不是我们可以决定的，而是受业力支配决定我们可以活多久。入胎、

出胎、老、病、死，无有尽期相续不断，这就是轮回。

　　轮回，主要依十二因缘，十二因缘分为缘起的所知与缘起的能知

。十二因缘由何处生？由十二因缘之首无明所生。无明，是愚疑的别

名，愚疑并不是指像畜牲一样，而是指我们执著于世间二元相对的一

切为实有，这便是愚疑。

　　受生在欲界的我们，所面临最大的痛苦就是欲望，因为不了解欲

望的本质，而受制于欲望，认为本该如此，一旦认同欲望是真实后，

就会自然成为欲望的奴隶；好比一只狗在啃一块没有肉的骨头，啃得

津津有味以为甜美，其实是狗舔己血，直到血流乾枯亦不自觉；人也

是如此，以为满足了自己的欲望，以为是最大的快乐，直到没有能力

再满足欲望时，生命亦绝矣。虽然如此，但死并不代表一切的结束，

因为它又是另外一个开始。

　　人生最大的悲哀，并不是这一生遗憾什么？拥有多少或失去什么

。人与人之间，不管是敌是友或亲属，生离死别终究难免，然而，我

们就是看不开，没有办法超越对亲情的执著，或是穷其一生的精力，

为的就是满足这一张嘴巴。可悲的是，嘴巴永远无法填饱，吃了还想

再吃，尽心满足我们永远无法满足的欲望，而以此为乐，这就是所谓

的以苦为乐。这是人最大的执著，也是人最大的无明。这才是人生最

大的悲哀。

　　贪，是无明的种因，一切都是因为贪而来；故，贪给了我们最大

的收获就是，让我们生生不息、永远轮回在六道之中，这就是拜贪所

赐。我们之所以会贪求、有贪欲，主要是因为不了解，一切万物究竟

体性的真实性为何？所以对外想要拥有物质，以为是真实不变的，对

内执取妄念以为真实，这就是无明。

　　我们一切的认知都是来自于六根、六根识的作用。有个笑话，有

一天我到七股去赏鸟，路上马路非常宽广，途中看到远处有一辆小客

车停在路边，车旁围满一群人，中间躺了一个人，远远看去好像盖了

一张白布，我对跟旁的侍者说：「哎呀！好可怜啊！马路这么大、这

么宽，还会发生车祸，你看那个人死在那里，已盖上白布了。」话还

没说完，车子已经靠近。一看，糟糕！是新娘婚纱拍照！什么地方不

拍，躺在路旁，风一吹，白纱就飘起来了，看起来就像是白布。我说

：「我被我的眼睛骗了。」从此以后，我不再相信自己眼睛所看到的

。这是具有启发警觉性的经验。我们常常依自己眼睛所见的为凭，而

产生不必要的误解，希望听了这个发生在我本身的笑话以后，大家能

有所警惕。

　　对于无明的众生而言，生、住、灭三相是有的，但这个有并非真

实，是一时的，究竟来说，生、住、灭是非实有不真实的，如何说究

竟是非实有的？如果生是实有，生即不变，我们现在就能看到不变的

生。但我们所看到的生是瞬息万变；如果有住，就不会灭，可是我们

都知道万物最后皆会灭，灭亦如是。

　　譬如我们想去证明时间的存在，从哪里可以证明呢？树的年轮、

化石等等…，没错，这些是存在的，可以依年轮推算得知岁月，但不

能说时间是真实存在，如果时间是真实存在，那么时间就应该还在那

里，为何我们见不到过去的时间呢？时间，也可说是一种忆测，回忆

的推论。

　　但是，依俗义谛来讲，时间是有的，有过去也有未来，可是我们

没有办法抓住过去与未来。所以，龙树菩萨在八不之中「不来不去」

清楚讲到时间的实相；譬如我们从台南到台北，是以台南为基础来看

台北，如果我们已经到达台北，台南就已经不存在了，如何有「从台

南来台北之说」？因为，那个从台南的「来」已经不存在了、消失了

。故依胜义谛而言时间是非真实。

　　对已经习惯于「有」的我们来说，想要理解空是颇为困难的。对

一般众生而言，四圣谛苦集灭道是最好的真理，但对一位大乘佛教徒

来说，证究竟空性才是最重要的。

　　轮回，简单的说，就是生死相续不断。轮回含摄情器世界，什么

是有情世界？什么是无情世界？什么是缘法？什么是无缘法？这些对

各位来说是深奥了一点，所以今天就不说了。

　　接著，我们来谈谈为什么会堕入轮回，轮回是因十二因缘和合的

关系。所以我们说十二因缘是轮回的基础。十二因缘依现在、过去、

未来三世来说。无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、

生、老死，名为十二因缘。

　　不了解究竟实相、代表愚疑，这就是无明。简言之就是执著一切

为实有。行，就是行为，也就是造作诸业的各种行为。无明和行称为

过去两种造成轮回的因。识，所指就是意识。名色，是指受生之后到

成形的阶段，但尚未具备六根，手脚亦尚未长出来，大概是在母亲肚

子里三个月左右的胎儿。六入，是指大约六七个月大的胎儿，六根已

经成形。触，是指出胎，成熟之后出胎与外界接触。对外境的接触产

生苦乐觉受就是受，一旦有苦乐觉受产生，就开始会有分别想。这个

我喜欢，那个我不喜欢，喜恶分别产生爱。此生习气就如此产生了。

习气有两种，一种是过去世的延续，一种是这一生环境的造就。有爱

之后，就开始会取，想要拥有，就会造作开始有善恶行为。有，指的

是执著，执著拥有同时造作善恶。直到老死，尔后再生，生之后又会

老死…．无穷无尽。

　　无明和行是过去两种因。识、名色、六入、触、受是现世五

果。譬如baby身体残缺就是孩子自身的业力现世果报。爱、取、有

是现世三因，因为有爱而想要去取、想要拥有，这就是所谓的行业，

行业是种下来生的种子所谓现世三因。老死视为未来之果。所以，十

二因缘是以现世来看待过去和未来。每一个过去皆有十二因缘，现在

未来亦如是。未来虽然尚未发生，但已建立在当下，当下是未来的基

础。

　　流转于轮回之间的媒介，这个称为缘起。佛说：「诸法因缘生，

我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。能灭因缘者，是大阿罗汉。

」换言之，唯有停止轮回，不让轮回再生，就必须要断因缘，能令因

缘不生轮回自然停止。

　　在我们这个世界中，一切不离因、缘、果，如果要超越轮回，就

必须要舍一切，这一切就是因、缘、果。唯有什么不能舍？唯有自己

的自性金刚种子不可舍。一切万法体性本来恒寂，本来清净离有无二

边，若成就果位，染污即可清净。因此，三乘的方便道，皆是为了清

净一时的染污，为的就是证悟我们本初的佛性。当证悟之时，将有别

于本初清净的自性。乌金仁波切说这个名为重新开悟。

　　关于佛性的见地，噶居巴、宁玛巴、萨迦巴、格鲁巴皆有不同的

见解，但是，只有格鲁巴不同意佛性本俱之说，其他三个教派都同意

佛性是本俱的。

　　在生死轮回的道上，充满著迷惑与无明，佛法就是为了清除道上

的迷惑而显现，所以修行就是要清净我们的迷惑。修行的行者可分为

上中下三根。下根器的行者以坚信佛法为最上，建立因果知见，相信

轮回是苦，修持依居士戒，行十善法，舍十恶法，以四无量心为来生

而修。所以，下根器行者学习佛法是为了来世，希望来世能够更好；

通常，这会发生在贫穷的地方，或是一个人经常不满足、对现实不满

的时候，以消极的避世态度但却又不舍世俗心，故一面修行一面想从

佛法中获得世俗满足。所以，佛教若只强调人要行善，这是为下根器

而说的方便法。

　　对于中根基者，譬如声闻和独觉乘的行者，彼有非常坚定的果决

力－决定离开世俗、不受世俗的诱惑。同时，认为身体是个麻烦，所

有的欲望都是从这个身体而来，所以他们持守戒律非常严谨；其见地

是修我无我，但仍执著心是实有的，了解三界唯苦如火宅，故升起厌

离世俗心。声闻和独觉的发心是自利，所受的戒律就是沙弥、沙弥尼、

比丘、比丘尼戒；修持依禅定修四禅八定，止观双运，止息修九住心，

九住心就是在欲界所修止息的九个次第，能够将心安住于无念的清净

境界，这就是九住心。九住心和三界九次第定有所不同，九住心依欲

界来修，所以也称为预流禅。什么是预流禅？在欲界本来没有禅定可

言，九住心是在欲界修禅定的加行，故称预流禅。

　　大乘禅修止息也一样要修九住心，但在达预流禅之后，就直接观

照空性。小乘圆满预流禅后进入色界四禅天以及无色界四处证不了义

果，「四禅八定」，这是小乘所修的方法。故中根所指是小乘行者。

　　上根基简单的说就是行菩萨乘的行者，大乘是属上根基所修，我

们是上根基的下根基。上根基见地二无我，我无我、法无我。修行依

止观禅定，观是观修空性；发菩提心为利众生成佛证佛果，菩提心即

成佛之心，是自利利他之心，以自觉觉他为最上正道无二果，能证此

果称为觉者，佛陀也。

　　小乘阿罗汉也称为解脱者，但其解脱是一时而非究竟。唯有行菩

萨道才能成佛，如是才是究竟解脱。

　　云何欲界？我们所处的地方即是，欲界对我们来说分为可见与不

可见，或许太阳系也能称为欲界。欲界上有六欲天：四大天王天、三

十三天、时分天、知足天、乐化天、他化自在天。中间有四大部洲，

下有八大地狱等。这些都是名相，六欲天，是我们所无法见，因为不

具见的功德。从时分天以上依虚空，两旁有日月。同时，时分天以上

就属于天道了。

　　欲界有两个部分：一、坚固色，就是地球，指有物质的部分。二

、虚空，其含摄三千大千世界，三千大千世界只是个譬喻，并非真的

有三千个，而是表示无数；每个世界的生成都一样，中央是须弥山，

须弥山在大海的中央，须弥山底有金刚十字杵，这称为地轮。地轮之

下有金轮，以现代来说就是岩层，再下面是火轮，也就是地热岩浆；

风轮包围在外，也就是大气层，佛只说风轮，大气层是我说的。风轮

大气层之外便是虚空了。

　　须弥山的外形是如何呢？须弥山像一个四方形，愈上愈宽广，其

底部有四个阶梯，在山腰处有日和月。所以，有人说须弥山就是喜马

拉雅山，这是不对的。须弥山到目前为止还未被科学家发现，我认为

这是超越我们眼睛所能看到的如前所说是不可见部份。在山腰住著四

大天王东西南北四处名为四大天王天。山顶是为忉利天。佛陀的母亲

生下佛陀之后七天即往生忉利天，所以佛曾上忉利天为母说法；我们

亦将忉利天译为三十三天，也就是欲界六重天的第二重天。三十三天

是代表著有三十三处，宫殿位于须弥山之顶，其天王名为帝释，帝释

有九位，莲师之父亦是其中之一。在其四周有三十二处，各有三十二

个天臣分属。在忉利天一昼夜，相当于人间的一百年。我们的时间是

以地球的自转公转为标准，日升日落为一日，这是我们所认定的时间

，所以这个时间佛说是假时、假立的时间。

　　在忉利天之上就是时分天，再上就是色界无色界。在须弥山下有

七重金山，有七重香水海围绕，每一重海中间隔一重山，七重金山之

外有咸海，咸海之外有大铁围山，在咸海的四方有四大部洲：东胜神

洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱卢洲，中国是属于南瞻部洲。有人说

西牛贺洲是在美国，因为美国的牛很大。但是以整个宇宙观来看，我

认为佛所说的西牛贺洲应该不在这个地球上。

　　每一洲旁各有两个中洲，有数百个小洲围绕为眷属，如此九山八

海一日月、四洲六欲天、无色界四天，称为一个小世界，这一个小世

界大概是指九大行星一个世界。集一千个小世界为一个中世界，一千

个中世界为一个大世界，而佛说这个宇宙有三千大千世界，那就是无

数了。

　　其中有名为娑婆世界，指的是地球。娑婆的意思就是因缘错综复

杂不清楚的地方。我们这个世界，也就是太阳系，每一个星球也都是

由七重金山、七重海构成，这些就是万有地心引力的由来；重力将每

个星系集中为一个星系群，这就是一个大千世界，科学家就命名为银

河系，如此我们可以证明，整个苍穹宇宙之中至少有三个以上不同的

银河系世界，所以也不会只有我们地球才有生命。

　　地球是以须弥山为基础，在忉利天之下住的是阿修罗，之上住的

是天神，阿修罗经常和天神打仗故名阿修罗。在须弥山四周就是四大

部洲，有山有海，海中住有八大龙王，据说这八大龙王非常的富有。

　　由上而下是天道，阿修罗道，四大部洲住的是人道和畜牲道。我

们是人畜杂居。再下是恶鬼道，无著菩萨说恶鬼道就在喜马拉雅山的

下面；地狱就在印度多杰殿的下面，世亲菩萨说挖下去六公里就可以

看的到，但因为地狱道是化身，并没有色身，故凡夫的肉眼是看不到

的，要有禅定的功力才能看到化身界。

　　常有人自称具有阴阳眼，受人尊奉为神明，这很奇怪，怎么阴阳

眼者看到的都是鬼？为什么就没看到神呢？而且，既然看得到，应该

满街满屋都是，就在我们所住的环境四周也有很多非人类的天人、飞

天、恶鬼…，有很多都在我们身旁，为什么单单只看到你后面跟了三

个？这些都是很令人怀疑的，这代表这是他自己的妄念所生出来的，

或者是所修与邪相应，这些是不需要相信的。譬如有一对夫妇来找我

，太太哭得很伤心，表示诸事不顺生活困难，一直找不出失败原因。

大家都跟他说是业力。当时睡了一下，打了一个盹，看见两位微细身

站在一旁著。我问他们：「你有哥哥死掉了。」他说：「对。」直追

问说：「有几个？几个？」我说：「两个」。其言「真的，是双胞胎

。」究竟来说这也不准啊！因为那是一时的，而不是真正存在的。可

是，人就是这样子，深信此道不疑！以善巧来说是方便，故给与功课

嗡嘛呢呗美哞啥念一亿遍。假如不跟他们提起讲这件事，而要彼念一

亿遍真言是绝对不可能的，出了大门就忘了。这是一种方便。所以我

特别说，并不是阴灵来叨扰你们，而是你们夫妇的共业，这个女人本

身也有一点特异功能，会看到灵界东西，而且她也深信不疑。家里信

的就是一般的民间信仰，凡是不顺便会牵连祖先亡灵所致，这种想法

有待改进。此人虽有能力见阴灵亦相信，但此能力却没有办法帮助她

，只会给她带来更多的烦恼、更多的障碍。此能力不能说是神通，因

具六通者烦恼不能害，诸如此类大部份是前世所修得到鬼神相应而有

此能力。对俗法是有一些帮助，但无助于解脱。

　　在六道之中，以人道为最尊贵，为什么？因为可以修行证佛果位

。一个人一生若只是用来营私汲利的话，此人一生就没有什么可贵了

。权高位重者若不知修行造福人民，那么来世必堕地狱无疑。拥有宝

贵的人身若不加以珍惜，那是在浪费生命。以上是对欲界的简介欲详

知者参阅阿毗达摩论。

　　许多人想修行，也想出家，常与我讲：「仁波切，我是想出家啊

！但是我的意志力往往都抵不过外在的诱惑，只要我女朋友多跟我撒

娇几下，我大概就不行了。」为什么？因为在欲界，我们受生在欲界

，所以我们的欲望就特别重，欲望就是修行的对境，也是修行的资粮

，这才就叫修行，如果可以说断就断，这就不叫修行了。接下来我们

谈一个大家经常谈的问题业力，什么叫做业力？业、事业也，有事就

有业。所以说业就是造作所行的结果，此结果的力量不可议我们称它

为业力。

　　业有三种，过去、现在、未来。业乃由自己的执著、身口意所造

，所以，业可分为身业、口业、意业。一切好事、坏事都是由我们这

个身体去做，这称为身业、身的业。语的业就是我们所讲一切言不及

义的话、绮语、两舌；意业，就是起心动念。三业分为善业、恶业、

无记业。一般我们谈到业，通常讲的都是恶业比较多，恶业来自于我

们的贪镇痴，名为三□，故凡是由贪镇痴所造的业就称为恶业。打个

譬方，若为名利捐了一些钱来造福乡里，这算不算善业？若有所目的

有所图的，这就不算是善业。

　　力，就是力量；业力，就是业的力量。佛说，有三种力量是不可

思议的：因缘、业、心的力量是不可思议的。业力的不可思议是说业

不能相抵，不会背离因果。业亦有共业和个业（个人的业），譬如，

我们一起受到朋友的牵连，或是受到家庭的牵绊这是共业。譬如，生

了智障的小孩，这就是父母和这小孩的共业，但小孩是因自己本身的

业力而为智障；生到智障的小孩，一般人都会觉得是一件不太光荣的

事，会觉得比较可悲。但我们应该转此逆缘为善念，因他而有爱来养

育他、照顾他，所以他出生到你的家庭里来，由于他能够让你发挥高

度的母爱、父爱，进而来关怀普天之下所有的小孩。所以，家里有这

样的小孩，事实上是非常伟大的，我们应当要看齐他，而不要看不起

他们。

　　业亦分为两种：依因缘的业及无缘的业。依因缘的业，也就是前

面所讲的善业、恶业、无记业。善业能让我们受生人道或天道，无善

业也就是恶业，会让我们受生到下三道。无记业是非善非恶业，亦称

为不坏善业，无记业如何积聚？无记业依禅定而得，禅定可以成熟无

记业；因为禅定是非善非恶，已经离善恶了。无记业能够受生到色界

、无色界。不坏善业主要是修止息而得，可证得色界、无色界，不坏

善业一旦成熟就不会改变，所以称为不坏。

　　善业也是轮回的因、轮回的种子，所以修行不能够只做善事。很

多人现在把学佛当作做善事以为就是修行，这样是没有办法解脱的，

因为善还是在无常之中，而非究竟。若在行善中对所行之善生起了执

著，那么面对无常的时候，还是会产生妄念，所以也有可能堕落下三

道；特别只是行善而不受戒者，来生极有可能转生到畜牲道，现在有

很多宠物的待遇高过于人就是最好的证明。相不相信？各位当生警惕

心啊，不要将修行当作是念念佛号、拜拜佛，然后有空时就坐一坐、

打打盹，觉得坐了之后很好睡可以增加功力，修行绝非如此。我们把

学佛看得太简单了，以为一句阿弥陀佛就是最上乘佛法，对究竟善逝

体性一无所知，而妄想成佛。

　　业果是什么？业果就是果之业、果报的业，通常指现世报、来世

报以及未来世报。来世报就是下一世，未来世是以后，不晓得是哪一

世。业果亦称定业及不定业，或者是随喜业果及成就业果，或黑业、

白业、黑白业，黑白加在一起就是灰的善恶混合，等等名相加以区分

，安名不同所说都是一样的。

　　所谓的黑业，就是恶业，恶业以五无间罪为最重业罪。我们中国

的大乘佛教，以杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧为五无

间罪。杀自己的父亲母亲、杀阿罗汉、出佛身血，譬如打伤大宝法王

或大仁波切喇嘛，皆有可能造杀阿罗汉、出佛身血的重罪，包括有证

量的菩萨。破坏僧团的生活，挑拨僧侣是破和合僧，阻碍他人出家亦

是，以上所犯其一皆为五逆罪。

　　藏传佛教的五逆罪与中原佛教有异，第一是杀菩萨。第二、杀行

者，尤其是在闭关之中的行者。第三、杀成就五道者，也就是杀佛。

第四、偷窃僧众的财宝、破坏佛像、佛塔、佛经、是五无间罪。

　　在善业之中，以三种善为最殊胜。第一、护关，也就是有人发愿

闭关，而加以护持让彼无衣食之忧。第二、护持持戒清净者。第三、

修禅定清净者。以上大乘佛教简介略说。

　　对于修行小乘、大乘、金刚乘其见地都不一样。小乘的见地是无

常苦，见一切无常究竟是苦，行依四圣谛，修依具足戒。大乘的见地

是二无我，行菩萨道，修依戒律。密乘的见地是本尊，什么是本尊？

本尊就是观照心的体性本来清净证究竟。本尊简单的说，清净心的显

现就是本尊。本尊有两种：三昧耶尊及智慧尊。三昧耶尊也称为观想

尊，就是我们观想出来的；有人问观想和妄念有什么不同？基本上观

想和妄念是一样的，观想亦是妄念，但妄念是不清净的，观想是清净

的。所以，观漂亮女人是不清净，但观想度母本尊是清净的，能生功

德。差异就在这里。金刚乘不歧视女性，金刚乘尊重女性，因为女性

在金刚乘代表智慧。

　　密乘的乐空不二是什么？乐空不二不是世俗的欲乐，但为什么乐

和空会放在一起二者有何关连？乐空是说可以经由大乐而证得本空，

空乐是一非异。同样地，也可以经由空而得大乐。

　　外修依小乘的戒，内修依菩萨戒，秘密修就是自在。行和修是有

一点不一样，修可以讲是外在的，行则是内行，故修行可说是外修内

行。当我们看一个人修得好不好，大概就是看他的外表庄不庄严；但

是我们只能看到他的表相，无法见到他的内行，真正的修行是在于内

心，这是他人无法见到的。

　　学佛有五个次第，就是修行五道。修行五道分为小乘五道与大乘

五道。五道叙述如下：第一资粮道，就是积聚一切的善业。虽然善业

不能究竟解脱，但是善一旦增上时，恶就能递减。积聚善业的方法有

很多，凡是以慈心、悲心、菩提心所做的任何事，哪怕只是一种观想

或回忆，这都是善的。其中有七种最适合我们积聚资粮道：一、抄经

，抄写经文或陀罗尼真言；二、供养三宝佛法僧，其中以供养上师为

最胜，因为上师在金刚乘是佛法僧的具体化现；三、布施下道众生，

地狱道如何布施呢？可以请上师、喇嘛为修法超度，恶鬼道可以施食

作烟供，利益畜牲道，可以去麦当劳买炸鸡给他吃，（众人皆笑），

有人真的做到啦！不要笑，这是真的。有位小朋友，大约四岁，吵著

他妈妈一定要来看师公。到山上时哭了，我问他：「你在哭什么？」

他说：「养狗狗」，「怎么养狗狗」？「麦当劳」。四、听闻佛法，

因为听闻佛法可以改变我们的思想；五、背诵经文，也就是修法，像

我们所共修的四臂白观音。六、为他人说法。第七、禅修。

　　第二加行道。第三见道。第四修道。第五无修道。这五道是修行

的次第，小乘、大乘对五道的见地各有不同举例说明如下：小乘行者

认为释迦牟尼佛在还没降生为净饭王子之前身，曾历经三大阿僧只劫

，在过去的释迦牟尼佛之前发菩提心进入资粮道，是历经三大阿僧只

劫的开始。在宝髻如来之时，圆满第一个无量劫；到燃灯如来时，圆

满第二个无量劫；到□婆湿如来时，圆满第三个无量劫；直至降生为

王子，自行剃度，苦修六年，到菩提树下金刚宝座上，初夜降伏群魔

为止，仍属于资粮道。尔后，在中夜入定，此时才证得加行道、见道

、修道；后夜繁星出现，始证得无修道，成就正等正觉。

　　然而，依据大乘认为释迦牟尼佛在初无量劫之时，己经圆满资粮

道和加行道；初地到七地菩萨之时，是圆满第二个无量劫。八地至十

地圆满第三个无量劫。所以，释迦牟尼佛在亘古以前即非凡夫。依最

后生前释迦于摩醯首罗厚严天中，也就是奥明天，受十方诸佛的灌顶

，在刹那之间证得十地圆满之智，成就十地菩萨，同时圆满法身及报

身，名为正等正觉佛陀。此时，报身安住在奥明天，化身到人间依十

二相成就示现。很明显地，大乘和小乘对于佛成就五道的时间有很明

显的不同认知。

　　大乘显宗认为佛陀苦修六年还是属于修道，但是金刚乘认为佛陀

苦修六年中，是上天道为天人说法，这与显宗亦有很明显的不同。

　　何谓十二相成就，亦名十二相道。十二相道就是：一、佛在兜率

天圆满天道事业；二、示现六牙白象入母胎；第三、住胎十月，表十

地菩萨；第四、降生蓝□尼园；第五、年少英勇、习武，人称狮王；

第六、受用嫔妃，结婚，方便圆满世俗道。第七、善理国事，舍离苦

果、恶业及王妃，远离家乡骑马天边行，到清净的古佛塔处自己剃发

；第八、尼连禅河畔苦修六年，勇猛精进，圆满精进道，成就无上禅

定；第九、为了圆满无始以来的梵修，于是前往菩提伽耶菩提树下的

金刚宝座，成就金刚不动正觉；佛成就金刚不动正觉时，见到娑婆世

界无明众生皆具佛性，但无人请转法轮，预住寂静地；彼时，帝释从

梵天下，请佛转法轮，有关请参阅大智度论。

　　佛应许梵天王所请悲悯众生，在鹿野苑初转法轮；从此，第一个

十二年讲「说一切有部」；之后第二个十二年，在灵鹫山说「空性」

、「般若波罗蜜经」；第三个十二年在广岩城开示，讲「空有辩证」

。同时，也在此时开示「密乘」；以化身至阿富汗示现时轮金刚本尊

开演无上密续。

　　第十、调服外道诸邪见与堂兄提婆达多。第十一、在舍卫国展现

神通，第十二、在拘尸那揭罗城示现涅盘。这就是佛在奥明天证得佛

果之后，化身来人间示现，圆满十二相成就道。

　　金刚乘认为，释迦牟尼佛先依显宗的契经，圆满三大阿僧只劫，

证得十地菩萨，然后在奥明天与金刚亥母双运，作第三个灌顶，智慧

灌顶，证得胜义谛光明。然后再受一切诸佛第四个灌顶，也就是名词

灌顶，也称之为无上灌顶，得到无修双运，金刚持果位，如是成佛。

成佛之后，再以化身示现在人间为净饭王子，然后到尼连禅河畔入定，

苦修六年，为天道说法，这很明显与小乘显宗认知上有很大的差异。

以上各个不同说法是依不同根基众生而说，切莫执著是非。

　　资粮道有三品：上、中、下，圆满资粮道之后就进入加行道。加

行道有四位：暖、顶、忍、世第一，以后再作解释。第三、见道，云

何见道？见到自性空自性觉名为见道，就是开悟。见道有二定，正定

和后得定。见道即是初地菩萨，故初地菩萨称为欢喜地，为什么称为

欢喜？因为见到自性，见到轮回的真相。见道之后，就是修道，修道

有十地，十地菩萨果位。第五道是无修道，就是佛。以上所说若有不

对请赐教，若无则回向，愿众生不离佛法之妙乐，证佛果位。