大乘理趣六波羅蜜多經要義
2014/9/3   热度:259
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提要:
大乘理趣六波羅蜜多經是大乘佛法的綱要,也是整個佛
法的綱要,等於是經典中的佛教概論,所有大小乘主要教義
都包含在內。經中討論的主題是菩薩道的內涵 -- 布施、持
戒、忍辱、精進、禪定、般若 -- 而以般若為統合一切的中
心。本文就本經的性質與內容要點加以簡單介紹,然後將般
若波羅蜜多與禪法做嘗試性的連繫解說。
大乘理趣六波羅蜜多經是大正藏的第二六一部經,也就
是以詮釋般若空慧為主旨的般若部的最后一部經(註1) 顧名
思義,它是大乘佛法的「理之所趣」,是說明大乘佛法主要
內容的經。我們可以把它當做經典裏的佛教概論來看。本文
就本經的性質與內容要點加以簡單介紹,然後以其中心思想
所在--般若波羅蜜--來與禪法做一個嘗試性的聯繫解說。
一、本經的性質
本經不僅如其名字所顯示,是大乘佛教的概要,而且也
是全部佛法的概要,包括大小乘。雖然它的重點是在大乘的
六度法門,但對於小乘的四諦,十二因緣等主要教義均有說
明。統括性與概要性就是本經的特點。許多重要經典都有其
特色。例如,妙法蓮華經是以主張三乘會歸一乘為它的主要
特色,楞嚴經是以討論什麼是心及如何習定制心
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為它的主要特色。大乘理趣六波羅蜜多經沒有提出任何特別
主張或特別理論。它所提供給讀者的是一幅大乘佛教以及整
個佛教的全圖。一個真正的佛教徒,一個菩薩道的行者,在
戒定慧各方面應該怎麼辦,從本經裏都可找到答案。另外我
們還能從本經得到關於六道輪迴,地獄狀況,及佛住世當時
的許多外道行徑的知識。
菩薩行是六度萬行。本經分別說明布施、持戒、忍辱、
精進、禪定以及般若六個波羅蜜多,而以最後一項--般若--
統合一切。在這一個總架構內,所有佛教主要教義都出現而
混合為一。以分析研究某一宗派的教理來說,本經可能不夠
明晰,但以介紹佛教大概的全貌來說,很少其他經典可以比
擬。或許是由於這種統括與概略性質,沒有人以它為那一宗
派的代表經典,而它提供普遍教義解說的重要性似乎沒有受
到應有的注意。
根據「御製大乘理趣六波羅蜜多經序」(註2),本經是
在唐德宗貞元四年(西元七八八年),由罽賓國沙門般若受旨
宣揚,而由沙門利言翻譯而成的(註3)。除這兩位以外還有
數位法師參與證明經義與潤飾譯文的工作。因此本經是多人
合作的成果。難怪它行文流暢美妙,淺顯易懂。大部份句子
是由四個字的意義單位組成,有時還有對仗押韻。我們不知
道這種語言之美是梵文本原有的,還是那些行人學者翻譯時
的傑作。
六度經沒有中文異譯本,沒有藏文本;其梵文原本也已
經遺失(註4)。自其漢文本譯成以來,有六種長短不一的註
疏出現過,但這些都已經不存在了(註5)。幸而由於經文的
淺易,註疏有無並沒有很大關係。本經不僅文字順暢,它的
說理也相當的有條不紊,很合現代人的邏輯觀念。對於佛學
名相有基礎認識的人,不需要註疏便可以了解它。
二、本經的概略
六波羅蜜多經的「佈局」,也就是它的行文脈絡,是很
簡單的。故事發生在王舍城的迦籣多迦竹林精舍。當時
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佛住在那兒,與許多菩薩摩訶薩、大阿羅漢以及無數其他眾
生一起。會中主要當機發問的是彌勒菩薩。他問佛陀以下幾
個問題:「云何令諸有情趣大涅槃安穩正路﹖此等有情,當
做何事,於一切智得不退轉﹖云何圓滿檀波羅蜜,乃至般若
波羅蜜多﹖又此般若波羅蜜多,與前五種波羅蜜多而為其母
,云何修習而能圓滿﹖又此大願,云何顯發﹖又諸有情,云
何修習涅槃彼岸」
這些問題確定了佛陀說話的方向,也構成經文的題綱。
事實上它們可以歸納為一個問題:如何行菩薩道﹖或是,如
何修習大乘佛法﹖所謂「大涅槃安穩正路」就是大乘之道。
一切智是佛智,是大乘道的目標。六波羅蜜多是大乘道的本
身,大乘的主要內涵。般若波羅蜜是大乘的眼目,是大乘的
方向盤。而發大願就是發修習大乘之願,也就是發菩提心。
在回答問題時佛陀首先說,一切有情若要求得無上佛智
,涅槃之樂者,應當歸依佛法僧寶。接著他解釋三寶的意義
和歸依三寶的正確方法。歸依三寶是行菩薩道的準備,它答
覆了「云何令諸有情趣大涅槃安穩正路」的問題。要使眾生
走向涅槃大道,就必須先使他們歸依三寶。
當佛陀剛解釋完歸依三寶的事,突然從遙遠的東方不眴
世界來了一位大菩薩,名叫無盡藏,跟隨他來的有六十俱胝
(也就是六千萬)其他的大菩薩。應阿難尊者的要求,佛陀隨
即說明不眴世界的種種莊嚴。依我看來,無盡藏菩薩的來臨
參與盛會,及不眴世界的狀況報導,有其特殊意義:不眴世
界可說是大乘的理想世界。把這個世界描繪在佛陀正式闡明
菩薩道之前,不是替我們提供了一個模仿的對象,努力的目
標嗎﹖關於這點留在後面再討論。
說明不眴世界的狀況之後,佛因曼殊室利(文殊師利)菩
薩的問題而簡述受持此六波羅蜜多經深妙理趣的功德。接著
曼殊室利、普賢、觀世音諸大菩薩,及諸天王紛紛各說陀羅
尼以守護國界及受持此經典的人,並為他們滌除一切障難
(註6)。在這裏稱讚本經功德似乎很奇怪,使人覺得有本經已
講完的味道。其實,以修習大乘的果地境
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界來說,不眴世界描繪完了就等於把大乘境界說過了。聽者
對於大乘要義,所謂「大乘理趣」,應該已經有概念。從這
一點看,「六波羅蜜多經深妙理趣」的功德於此稱讚,便不
違背常理。此後彌勒菩薩所問,佛陀所說的都是因地修行法
門,是達到像不眴世界那種大乘境界的具體辦法。雖然六度
解說是本經的主體,但是不眴世界的描述似乎自成一個小單
元。
在諸菩薩與天王說陀羅尼之後,佛應慈氏菩薩的要求,
繼續宣說阿耨多羅三藐三菩提法。佛說修大乘行者應先發五
種勝心。這五種勝心即是菩提心,即是上求佛道,下化眾生
之心。這部份的說明從第三品「發菩提心品」延長到第四品
「不退轉品」。第四品其實是第三品的延伸與擴大,用種種
事例來解說如何發菩提心,如何保持菩提心到成佛為止。
此後佛陀順序解釋布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般
若六個波羅蜜多。他時時強調般若波羅蜜多的重要性,因為
只有般若空慧才能使布施、持戒、忍辱、精進與禪定的修習
達到圓滿的程度;只有般若才能把布施等修行提高到可稱為
波羅蜜的領域。前五種修行項目怎麼修才能與般若相應,才
能真正成為波羅蜜呢﹖那就是要無住而修,無相而修;無我
我所,遠離一切分別妄想而修。至於般若波羅蜜多本身的修
行,主要在於空性的體驗與實踐。
當佛陀對於般若波羅蜜的解說將要結束的時候,會中有
一個外道,名叫微末底,提出一個有關佛陀所說「一切諸法
本來不生,自性清淨」的問題。他說有人以為自在天能生諸
法,能造世間,有人以為神我能生一切諸法,也有人以為諸
法從和合生,為什麼佛卻說諸法無生。在回答中,佛提出一
段簡短而非常精彩的反對上帝創造萬物論與反對真實自我存
在論。於是佛教的中心論題--「無我」--乃得到適當的處理
,而般若空性的意義乃得更清楚的解析。
般若波羅蜜的討論完畢後,佛陀解下自己所穿外衣,授
與慈氏菩薩,大概是作為佛統傳承的象微。接下去是佛陀稱
讚本經功德,諸天人向佛保證護持本經,保護法師、國土及
一切眾生;諸大弟子保證受持讀誦流布此經,
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以令正法得以久住;諸菩薩摩訶薩也發誓護持流通本經。一
切大眾,包括來自不眴世界的菩薩們,聞佛所說,都歡喜信
受奉行。
從以上所述本經概要看來,做一個大乘行者或做一個菩
薩應該怎麼做是很明顯的:他必須歸依三寶,發菩提心,修
習六波羅蜜多,而把一切消歸般若。
三、本經的要點
以下就本經的要點加以較具體的說明。
(一)歸依三寶
三寶即是佛法僧寶。先說佛寶。佛寶可分為佛身與佛德
兩方面來講。佛身可說就是「佛格」,即佛之所以為佛。經
文說:「言佛身者,所謂如來:已於過去無量無邊阿僧祇劫
,不惜身命勤修六度萬行圓滿;菩提樹下,坐金剛座,降伏
魔軍,斷諸結賊,獲一切智,成等正覺。具足如是諸妙功德
,號之為佛。」至於佛德的意義,經文說:「言佛德者,即
佛身中具足十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲大喜大
捨、三解脫、三示導、六神通、隨心三摩地、四智二智;離
於知境,斷煩惱障及所知障,離諸習氣;無功用道,起如如
化……。」換一句話說,佛德就是佛的神通大用。
佛身的另外意義是指佛的三身:法身、報身與化身。法
身「非相亦非無相,自性清淨,無染無著,甚深無量,無有
變易,難解難知,微妙寂靜,具無邊真常功德,絕諸戲論,
唯佛證知,非餘所及,亦非譬喻之所校量。」報身的解釋是
:「佛報身者,謂諸如來,三無數劫,修集無量福慧資糧,
所起無邊真實功德;常住不變,諸根相好;智慧光明,周遍
法界,皆從出世無漏善根之所生故;不可思議,超過世智;
純熟有情,為現茲相;演無盡法,廣利無
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邊。」化身的來由是:「為彼有情隨所應化故,現無量阿僧
企耶諸佛化身。」依此經文的解說,三身的意義接近法相宗
所立的自性、受用、變化三身(註7)。
我們應該怎樣歸依佛呢﹖應當歸依諸佛清淨法身。為什
麼﹖因為「佛應身剎那遷變,化身佛者疾入涅槃。」
法寶有三種:第一種是涅槃,以常樂我淨為體性,能除
盡生老病死憂悲苦惱。第二種是戒定慧諸妙功德,也就是三
十七菩提分法,是證清淨法身的方便。第三種法寶是三世諸
佛所說正法,即三藏十二部所列。但經中分為五部份:素呾
羅、毘奈耶、阿毘達磨、般若波羅蜜多及陀羅尼門(註8)。
這三種法寶其實是把佛法依由簡而繁,由根而末的順序而分
為三種的;三種即是一種。
三種法寶之中,我們應當歸依「無為法寶」,就是歸依
究竟涅槃。
僧寶也有三種:第一是諸佛聖僧;第二是處各修行階位
者,如阿羅漢、辟支佛,和菩薩三賢十聖;第三是比丘與比
丘尼。由此可知這三種僧寶是依修行程度高低而分的。
應該如何歸依僧寶呢﹖應「歸依第一義諦無為僧寶」
(註9)。也就是歸依諸佛聖僧,歸依諸佛的法身。因為「此僧
寶無漏無為,不變不易,自證之法。歸依如是無漏僧寶,能
滅有情一切苦故。」
由經文可知,三寶實是一寶。歸依佛是歸依諸佛法身;
歸依法是歸依涅槃,而涅槃與法身名異實同;歸依僧是歸依
諸佛,也等於歸依法身。法身就是眾生之佛性,即六祖大師
所說的自性。本經對歸依三寶的解釋是壇經「自歸依」 (註
10)的一個註腳。
(二)大乘理想世界的描述與眼根修行法門的暗示
前面提過,不眴世界是大乘的理想世界,何以見得呢﹖
我們可以看看描述該世界的一段經文:
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彼佛世尊唯以諸大菩薩而為其眾;無有聲聞辟
支佛名,何況有實。而彼菩薩久積淨業:布施調伏
,善御六根;常行忍辱,無所障礙;堅固菩提,勤
行精進;成就善巧靜慮解脫,及三摩地,三摩缽底
;遊戲神通,大智光明;自在無礙,文字巧妙;慈
悲喜捨,猶若虛空;悉能摧伏異道邪論;降魔勞怨
,勇猛不退;成就佛智微妙甚深,如來十力,四無
所畏;辯才不斷,智慧無礙;深入緣起,能離有無
;行於中道,離我我所,有情壽命,養育士夫,補
特伽羅,意生儒童,作者受者,知者見者,斷見常
見;遠離一切妄執諸見;得陀羅尼,素呾纜王,以
如來印之所印也;普觀眾生,堅固不捨,等如一子
,無有二心;演甘露法,猶獅子吼,上中下類,一
切有情,聞斯法已,無不獲益,速疾安住涅槃正路
;三明六通,具八解脫;紹三寶種,無有斷絕;灌
頂受職,當做法王;能了有情,度未度者;詣菩提
樹,坐於道場;處獅子座,自在無畏,降伏魔怨;
能現佛身,相好具足;能轉無上清淨法輪;純以大
菩薩僧而為眷屬,圍遶說法,利益有情。
可見不眴世界的眾生都是六度萬行圓滿具足的大菩薩,
而他們的依報也理所當然的莊嚴清淨:「無諸苦難及三惡趣
,亦不聞名。亦無五眾犯禁之名。亦無煩惱勞慮等聲……」
這樣美好的世界,不是大乘的理想世界是什麼﹖
另外值得注意的是這個世界的名稱與修行方法。經文說
這個世界:「無有文字亦無言說。彼諸菩薩受化之時,來詣
佛所,恭敬合掌,目不暫眴贍仰如來,念佛三昧自然成就。
故彼世界名為不眴。」這種修行法很像禪宗四祖道信說的「
守一不移」的觀法:「守一不移者,以此空淨眼,注意看一
物,無間晝夜時,專精常不動。」(註11)只是這裏的「一物
」是佛而已。以眼根守一不移的觀法,尚未看到有特別名稱
,姑且稱之為「眼根修行法門」(註12)吧。不眴世界不僅是
大乘的理想世界,而且也是從修眼根圓通而直入實相的世界
。
(三)發菩提心
在第三品中佛說修大乘者應發五種勝心:「一者於諸有
情起大悲心;二者為諸有情求一切智心無退轉;三者一切有
情皆我親友;四者一切有情於我有恩,未有毫釐用相酬報;
五者一切有情皆我眷屬,我曾於彼起不善業,種種
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呵罵,非理責罰,深心慚愧,何時償畢。」(註13)前二種心
使菩薩於大乘法精進修行。後三種心使他勇猛不退,直到證
得阿耨多羅三藐三菩提。
求一切智與起大悲心是發菩提心的主要內涵。發菩提心
就是決心為濟有情而求證得無上正等正覺。把眾生當自己的
親友、恩人與眷屬看可加強與維持上求佛道下化眾生的決心
,時時提醒大乘行人:眾生未度,佛道未成,不可休息。前
二種心是菩提心的本身,後三種心是菩提心的充實、加強與
持續,是不退轉心。
如何發起大悲心呢﹖應當觀察六道眾生種種痛苦無救的
狀況(註14)。仔細觀察之後,便會起悲心,並且了解除了進
入六波羅蜜的大海去尋找一切智的寶珠以外,無法可使眾生
得到解脫。因此要求證得無上菩提。
要發起與維持對眾生的大悲心,必須體會由於業緣關係
,一切眾生與我是一體的。他們都曾是我的父母親友或眷屬
。我受他們的恩未報,欠他們的債未還。他們的一切苦痛。
包括種種外道邪行,都與我有關,都是我的錯。我應負起解
救他們的責任。
(四)布施波羅蜜多
布施是六度之門,是菩薩最容易做到,也是首先要做到
的事。布施有財施與法施的分別,又有小施、大施與第一義
施的分別。布施身外之物如飲食、衣服及財寶,叫做小施。
把所愛的人如后妃眷屬布施給來乞者,叫做大施。以自己的
身命而行布施,而心清淨,這叫做第一義施。
菩薩布施,應該完全出自大悲心,不擇怨親,不拘財物
多少而行布施。應該修習「無相施」,才得稱為布施波羅蜜
多。
(五)淨戒波羅蜜多
首先要發廣大心,為憐愍一切眾生而守淨戒,「所謂不
怖地獄,不求生天,不為己身自求解脫」而護持禁戒。
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只有自己先堅持淨戒,然後說法才能為眾生所信受,如果有
人發菩提心,普為一切五趣四生而持戒,那麼縱使他只護持
一種禁戒,也算入佛淨戒波羅蜜多,能得無上正等菩提。
最主要的淨戒有十種,就是十善業。有關身的淨戒是離
殺、盜、YIN三種。有關口的淨戒是不說虛誑、離間、粗惡、
及無義語四種。有關意的淨戒是離貪、瞋、癡三種。這十種
善業一一都能召感四種果報:一是現在安樂,二是煩惱勢力
衰弱,三是於當來世常得尊貴,無所乏少,四是如果繼續精
勤修習,將可證得無上正等菩提。
有這些淨戒,還不是波羅蜜多。取相持戒只是淨戒,不
是波羅蜜多。何以故﹖「但獲三界有漏果報,壽盡無故。」
若普為一切眾生持戒,而觀第一義空,無我人相,便得名為
淨戒波羅蜜多。
(六)安忍波羅蜜多
安忍的對象很多:有外來的,如天魔、鬼神、藥叉、羅
剎的侵害,狂亂眾生的打罵殺害,以及整個生死流轉的痛苦
。也有內在的,即八萬四千煩惱怨賊,一時不能摧伏者。這
些都必須忍受。還有,在修習布施波羅蜜多時,菩薩以安忍
力,才能捨頭、目、髓、腦、身肉、手、足、及身命而心無
吝惜。菩薩以同事攝降伏外道時,也必須靠安忍力量,先示
苦行倍過於彼,等外道尊敬菩薩以為師範,然後導之以正法
。教外道「無我法」也要安忍。這裡的所謂「安忍」,除了
一般稱為「忍辱」的意義之外,還有「容忍」「忍耐」「耐
心」「耐力」等意義。
雖然能忍一切難忍之事,若心取相,還不是安忍波羅蜜
多。經文說:「若觀無常,離彼我相,心得安忍,非真實忍
。若觀諸法善不善相,心得安忍,非真實忍……。」那麼怎
樣才是真實忍呢﹖真實忍是以正智慧了知一切法本性皆空,
無二無別。其中沒有善惡、是非、道與非道、有漏無漏、涅
槃生死等相可言。換句話說,安忍必須與般若相應,才算是
波羅蜜多。
(七)精進波羅蜜多
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精進是指修習其餘五度及一切善法的勤勉求進精神。其
餘五種波羅蜜是靠精進力量才能成就的。精進可分身口意三
方面,其中以意業最重要。菩薩修習意業有二種心理狀態:
一是精進,二是退轉。發起菩提心是精進,止息菩提心是退
轉。至於如何是發起菩提心,如何是止息菩提心,經中舉出
很多例子。要而言之,勤修六度萬行是發起菩提心,反之則
是止息菩提心。
菩薩有四種精進,即四正勤:「所謂未生不善能令不生
,已起不善速令除滅,未生之善當令速生,已起之善能令增
長。」菩薩依精進力,難捨能捨,難作能作,廣度眾生出生
死海,而無度相。這就稱為精進波羅蜜多。修習種種精進行
法,應同時了知一切所行於諸法無增無減,才能利益眾生。
為什麼﹖因為這樣才能遠離一切相。離相而修精進才算是波
羅蜜多。
精進的人在生死輪迴中演說諸種過患,顯示涅槃無量功
德。由於經常有大悲心與般若空慧的支持,他能不住生死不
住涅槃,利樂有情窮未來際。
(八)靜慮羅蜜多
佛說我們應該這樣想:「佛道懸遠無人能到。唯有一法
饒益有情,所謂正定。」菩薩尚未獲得正定之前,他的心還
不能清淨不動,還不能親證生死涅槃無有二相。正定有如清
涼的風,能掃除眾生的妄想雲翳,消除他們的煩惱之熱,使
他們獲得清淨安樂的涅槃。
菩薩想修行靜慮波羅蜜多,應當先親近大善知識,遠離
諸惡知識。他應當一心奉持淨戒,小罪也該畏懼避免,寧可
喪失身命,也不毀禁戒。同時,他應捨離一切世間治生、販
賣、種殖、根栽,以免擾亂其心,使他不能安住甚深禪定
(註15)。菩薩摩訶薩於行住坐臥,都要斷除妄想,善攝其心
。但他不可自入涅槃而捨棄生死中的有情。他要除去懈怠懶
惰睡眠,以及世間緣務治生艱難。若能避免過度的勤與惰,
他的心便會正直而湛然寂靜。
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修習靜慮有五種障,即所謂五蓋:一者貪欲,二者瞋恚
,三者掉舉,四者昏眠,五者疑惑。有此五蓋,學行難成,
戒定慧門不能顯了。修定的人應該遠離它們。
勤修靜慮,能起五種神通:所謂天眼通、天耳通、他心
通、宿住隨念智證通(即宿命通)、及神境智通(即神足通)。
這五神通只是修定所起的作用,不算是靜慮波羅蜜多。菩薩
得神通後仍應勤修靜慮,直至無上菩提。發心修習靜慮不難
,要持續不懈而有真正成就才是難事。
菩薩修定,也要修四無量心,所謂大慈大悲大喜大捨。
經中對於這四量心的含義有詳細解釋。廣義的說起來,這四
無量心包括所有主要的大乘功德。
修行靜慮就是修行出世的方便與智慧。「於諸有情起慈
悲心名為方便,觀法寂滅是名智慧…求一切法是名方便,了
法性空是名智慧。觀佛色身是名方便,觀佛身空是名智慧。
」要而言之,修行度眾是方便,證悟空性是智慧。
住於真正三昧的人了知一切法平等,一切眾生平等。眾
生對他有利有害,他都不動於心而平等對待。他通達一切法
而了解第一義諦。他能處於世間而八風不動。他能不捨三昧
不離世間而自在無礙。
菩薩入靜慮波羅蜜多便能入無量三昧。經中列舉很多三
昧名稱。換句話說,正定修行圓滿時,什麼樣的修定方法都
能通達,什麼樣的定境都可進入。其實這時無所謂定不定,
不能說有出有入;菩薩無時無地不在三昧之中(註16)。
(九)般若波羅蜜多
般若波羅蜜多是其他五種波羅蜜多及一切善法之母。離
開般若,布施、持戒、忍辱、精進、禪定都不能圓滿成就而
稱為波羅蜜多。離開般若,解脫涅槃終不能證得。般若波羅
蜜多不僅出生一切善法,也出生過去未來現在諸佛,故本經
是一切諸佛之母。
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前五度的討論顯示,每一波羅蜜多都以「無相」為必要
條件,也就是以般若為必要條件。般若是六波羅蜜多的中心
與主體。而六波羅蜜多實是一般若波羅蜜多。任一個波羅蜜
多廣義的解釋起來都可包含其他五種,這點從經文本身可以
看得出來。
為什麼般若波羅蜜多是其他五種波羅蜜多之母呢﹖因為
有了智慧才能「無相」。取相布施,取相持戒等是有漏法,
是世間善,不能成為解脫涅槃之因。這裡的所謂「相」是指
一切見聞覺知的對象,最主要的是指心中的相,也就是心中
的形象與念頭。例如,為求升天或為求自己解脫而行布施,
便是取相布施,不得名為波羅蜜多。「大智施者心無所得,
無所得故得佛菩提。如是施者名檀波羅蜜。」只有心中無所
得,無所求,無所念,才能得佛菩提。這樣行布施,才是布
施波羅蜜多。這種說法與金剛經所言「不住相布施」是完全
一樣的。無相即不住於相,即無念,即心無分別。要證空性
有了般若正智才能心無分別。
眾生「執我取相」故有五種怖畏:一者不活畏,即怕沒
資財生活;二者惡趣畏,即怕因已造惡業而墜入三塗;三者
死畏,怕喪失身命;四者惡名畏,恐自己的劣行為人所知;
五者大眾威德畏,怕在眾人之中發言。菩薩智慧觀察,具證
我法二空,能利益自他,除斷邪行,具淨尸羅,深入緣起,
了本無生,住無相理,身心寂靜,無自他相,成就微妙四無
礙辯,處眾無畏猶獅子王,所以沒有這些怖畏。正如心經所
說:「依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖
。」
般若波羅蜜多既然這樣的重要,那麼到底什麼是般若波
羅蜜多﹖經中列舉十六種法與般若不相應。所謂「不相應」
就是「沒關係」、「不相干」的意思。這十六種法是一、十
二因緣;二、無明滅乃至老死滅;三、身見邊見乃至六十二
見;四、世間八風;五、各種隨煩惱;六、我慢增上慢等;
七、各種根本煩惱;八、煩惱魔死魔等;九、我相、人相、
作者、受者、養育、士夫、補特伽羅、意生、儒童、業障、
報障、煩惱障等;十、妄念分別,見聞覺
301頁
知;十一、四種顛倒(無常計常,常計無常;無樂計樂,樂
計無樂等)及有情心行乃至諸塵勞門;十二、慳恪、犯戒、
瞋恚、懈怠、散亂、愚痴,與有相行施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧;十三、不善之法,性罪、遮罪、有漏、有為
,及世間出世間善法、無漏、無為法;十四、二十二根;十
五、三界五趣種種有情;十六、真諦俗諦,有為無為,有智
無智,有識無識,作意無作意,有體性無體性,有相無相等
心意差別。
這十六種法包羅萬象,可以說就是一切差別法。般若不
與一切差別法相應。經文有言:「摩訶般若波羅蜜多無染無
著離諸分別,平等清淨一相一味,不與如是差別等法而為相
應。」這與心經所言相同。心經有言:「空中無色,無受想
行識;無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法;無眼界乃至無意
識界;無無明亦無無明盡,乃至無老死亦無老死盡;無苦集
滅道;無智亦無得,以無所得故。」理趣經是就般若而說,
心經是就空性而言,但同樣是說明一切皆遣,一切皆離的道
理。般若是證空性之智,空性是般若所證之理。所謂理智一
如,都不容有差別相。
因此,所謂般若就是絕對的遠離一切妄想分別,就是諸
法空性的證悟與所有執著的消除。一個人如果脫離一切妄想
分別執著的桎梏,便可發揮無限的潛能,到四面八方去,以
各式各樣的方法為眾生服務,所謂普渡眾生,擔荷如來家業
。智慧與慈悲總是攜手並進的。越是證菩提越能發慈悲。由
此看來,般若在解脫方面的否定一切正是在度眾方面的肯定
一切,並非沉空死寂。
正因為如此,所以形容大乘智慧或菩提的句子常常雙頭
並舉,包含正與反、靜與動、絕對的離執與隨之而起的無邊
功用。例如說菩薩「住三解脫門而不取證,遊戲神通淨入實
際,不住生死不入涅槃,不盡有為不住無為,雖觀無相不捨
大悲,雖住三界而恆出離,知真無染而不修證,離於戲論常
樂宣說」等等。這也就是不著兩邊,行於中道。
諸法性空的中心論題之一是諸法不生,諸法無我。這問
題在本經般若波羅蜜多第十品中有詳細的說明。有一個外道
名叫微未底,他問佛說:「世尊,佛說一切諸法本來不生,
自性清淨。此義不然。自在天帝,而是一切萬物父
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母,能生諸法,能造能作,安立世間。復有說云神我能生一
切諸法,然此我者住於心中,猶如姆指。復有說云一切諸法
從和合生。云何今者乃說無生﹖」於是佛提出一段很精闢的
分析,說明何以上帝創造萬物論與真我存在論是不正確的。
在結論中,佛說一切諸法假有實無。它們不是自在天或神我
創造的,也不是和合因緣而生的,也不是五大(地水火風空)
合成的。「一切諸法本性不生,從緣幻有;無來無去,非斷
非常,清淨湛然。是真平等。」
從緣幻有就是因妄想分別而有,而妄想分別起於無明。
無明依於阿賴耶識,是藏識的污染現象。經文有言:「諸法
非因生,亦非無因生。虛妄分別有,是故說唯心。無明妄想
見,而是色相因。藏識為所依,隨緣現眾像。如人目有翳,
妄見空中花,習氣擾濁心,從是三有現。」總而言之,「所
見皆自心。」
修行就是要去除賴耶識的妄習。妄習若除,賴耶即如來
藏,即正智,即本覺心,即真性,即大圓鏡智,或其他許多
名相:「賴耶妄熏習,隱覆如來藏。修習純熟時,正智方明
了。諸識隨緣轉,不見本覺心。自覺智現前,真性常不動…
賴耶性清淨,妄識所薰習。圓鏡智相應,如日出雲翳。」
修行人不可以執著於空,應觀色即是空,而色空具不可
得:「若有修空者,順空而取空,觀空與色殊,不名真觀者
。觀色即是空,色空不可得,此即勝義空,是真解脫者。」
般若的意義討論到此為止。那麼修行般若波羅蜜多如何
起步呢﹖佛說有十種事能障智慧之燈應該去除:一者懶惰;
二者近惡知識;三者耽著睡眠;四者聽聞大乘尋復忘失;五
者樂習世間技藝而生執著;六者我慢覆藏,雖遇善友不能諮
問無上正法;七者於大乘教微妙深理不能解悟,我慢自高便
生退屈;八者恥己愚昧,不能親近有智之人;九者攻乎異端
詐謂知見;十者於最上乘不生信樂。
菩薩應具足八十四種勝上之心,才能發生般若波羅蜜多
微妙勝慧。這些「勝上之心」就是可以導致般若正智的種種
思想行為。例如聞法無厭,敬事多聞,觀身寂滅,清淨適悅
等。在此不贅述。要而言之,這些都是遠離妄想分
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別的方便。
修習般若波羅蜜多者應當修習八法。這八法是:蘊善巧
、處善巧、界善巧、諦善巧、緣善巧、三世善巧、一切乘善
巧、一切法善巧。所謂善巧就是徹底研究或非常熟習的意義
。修習般若的人要徹底研究五蘊、十二處、十八界、各種諦
(如真諦、俗諦等)、緣生法門、過去未來現在三世、佛法的
一切乘、以及一切法。這八種法實際上包括了一切佛所教的
東西,包括世間出世間的一切。換句話說,修習般若需要徹
底研究經教。但研究經教的主要目的在於驗證諸法的空性,
以及獲得由這種體驗而產生的無量無邊濟世大用。大乘行者
永遠是悲智雙運,空有不二的。
四、結論、大乘理趣、般若、禪
佛法如汪洋大海,四面八方看都無邊際,但要說簡單也
簡單得使人難以相信。不論大乘小乘,其教義歸納起來不過
是老生常談而三歲小孩都懂得的四句話:
諸惡莫作;
眾善奉行;
自淨其意。
是諸佛教。
一切善法,包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、與經
教研究,都可歸到「諸惡莫作,眾善奉行」兩個項目之下。
般若波羅蜜多的離相行善與體解空性則屬於「自淨其意」。
般若波羅蜜多,或自淨其意,是佛教的精神所在,是成佛的
關鍵,也是最難修習的部份。若心得徹底淨化,戒惡行善根
本不成問題。因此我們可以說,大乘的要義(理趣)是六度,
而六度的中心在般若。
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心的淨化正是禪法的內容。禪的特點就是它不理會問題
的枝節,而直搗問題的根源--心;它不先講求戒惡行善,卻
直接著手於體驗心的本來清淨。這就是所謂「直指人心,見
性成佛」。從禪的觀點看 (其實禪沒有觀點,不如說從我對
禪的了解看), 於心無相還不夠無相,應該連心也無才是徹
底的無相。真正的無相實在沒有相不相可說。因此在處理無
相法或空法方面,禪比一般的教法要更進一步。
如果眾生的心可以用無相的程度來劃分層次,我們可約
略分為五個層次,各以一圖代表(註17):
一、惡相心 (圖略)
二、善惡雜相心 (圖略)
三、善相心 (圖略)
四、無相 心 (圖略)
五、無 心
(圖略)
第一種心充滿惡相,以一圓圈充滿黑點來代表,是地獄
眾生的心,或是即將下地獄的眾生之心。第二種心善惡雜陳
,是大多數眾生的心。這種眾生既行善也作惡,而善惡程度
有無量的等級差別。第三種心是善相心。這是世間大聖賢的
心。世間聖賢善心善行圓滿,可謂完人。但他們著相行善:
或為求來世善果而行善,或為升天堂而行善,或為明辨是非
善惡而行善,或為成聖成賢而行善等等。第四種心是無相心
,此乃大菩薩之心。菩薩一切所行所思,都是無緣大悲的自
然流露,沒有自私的目的,也沒有是非善惡等的執著分別。
第五種心不用任何圖形代表,就是禪心。禪心是無心,不能
用任何東西來表示,也沒辦法說明。
從世俗觀點看,善行越多,一個人的品德便越高尚。從
佛教的觀點看,行善當然好,但是如果著相而行善,則善業
越多,心中污染的白點也越多。心中有染,不管是被白點或
黑點所染,都是不自由不解脫的。點子越多,束縛
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越大,著相的害處就在於此。世人常抱怨「好心不得好報」
,就是著相行善的表現。因此,應該不住於相而行布施,不
住於相而行持戒等等。應離一切相,而行一切善法。
上面說第四種心是大菩薩心而第五種是禪心,這並不意
味著禪師的心還高過大菩薩的心。這不是心的等級問題,而
是表達的層次問題。任何可思可議,可以語言文字表示的,
都只止於第四種心。真正的無相,真正的無心,是從來沒有
人講過的。只是禪法特別強調擺脫語言文字的束縛,用不尋
常的方法,使人當下體驗言語道斷,心行處滅的那個東西而
已。
到此可以下個總結語:大乘的理趣是六度;六度的中心
在般若;而禪法是般若的具體化,方法化與實踐化,有時也
是戲劇化,趣味化。
以日常用語來說,怎麼實踐般若的無相呢﹖為善不欲人
知是不夠的。為善而忘掉它如何﹖還不夠。應該為與忘同時
。或許有人要問,那怎麼可能呢﹖問的人該受一頓棒喝。
註 釋:
(註 1) 本經有金陵刻經處於清光緒十九年刊行的單行本。
民國六十一年在紐約的美國佛教會曾影印這單行本當
當贈送用。本中有少數字句與大藏經本稍有出入。
(註 2) 金陵版謂此序為唐代宗 (在位時間是西元七六三--
七七九年) 所作。這個很顯然是錯誤的。序文明言
該序是貞元四年(西元七八八年)由在位皇帝本人寫
的。貞元是唐德宗年號,而根據後晉劉咰撰的舊唐
書卷十二及宋朝歐陽修撰的唐書卷七,德宗是在他
父親去世之後才即位的。唐代宗不可能是本序作者
,德宗才是。
(註 3) 金陵本與大藏經本都寫明是三藏般若奉詔譯。可能
是般若語譯,而利言筆錄。
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(註 4) 見大藏經法寶目錄二一九頁。
(註 5) 見望月佛教大辭典三二八八頁。
(註 6) 這一系列的陀羅尼(咒語)的出現,以及在歸依三寶
品中對陀羅尼門的特殊稱讚,可能使人覺得這部經
是屬於密教的。例如望月大辭典便列本經為秘密部
(見該辭典三二八八頁)。但本經主旨在宏揚般若,
應該不成問題的。
(註 7) 有關三身的意義,見丁福保編佛學大辭典三○二頁
。經文中三身的用語及解釋似前後不一致。前面說
法身、報身、化身,其解釋與自性、受用、變化三
身的相似。但後文說「佛應身剎那遷變;化身佛者
疾入涅槃。」這應身的「剎那遷變」便與上文報身
的「常住不變,諸根相好」不同。
(註 8) 這五部份中經文特別稱讚「陀羅尼門」為「契經中
最為第一」,而陀羅尼門或總持門常為密教代稱。
因此,可能令人以為本經屬密教典籍。見(註6)。
(註 9) 這句話意義不很確定:是「歸依第一義諦這種無為
僧寶」呢,還是「歸依最高意義的無為僧寶」呢﹖
前者意義是歸依僧寶要歸依第一義諦(即法身),後
者意義是歸依僧寶要歸依諸佛聖僧。但歸依諸佛即
是歸依法身,故兩種解釋結果相同。
(註 10) 六祖壇經的「自歸依」是指歸依自性三身(法報化
三身),不同於此處的歸依三寶。但兩者歸依對象
都是眾生之佛性,不假外求。
(註 11) 見聖嚴法師著禪門修證指要(民國六十九年東初出
版社出版),第十九頁。
(註 12) 這裡的「以此空淨眼,注意看一物」如果是指以眼
根對一物而不加意識分別,則很適合用「眼根修行
法」的名稱。依我看,「空淨眼」就是不雜意識分
別的淨眼。但是楞嚴經第五卷阿那律陀所述的眼根
圓通與此稍有不同。阿那律陀的眼睛已瞎。他是觀
眼根,「旋見循元」,而不是以眼對境。
(註 13) 這五種心在發菩提心品的開始與結尾各列舉一次。
以結尾處所列舉的文義較為通順完整,故此處所引
是該品的結尾語。
(註 14) 在不退轉品中佛對諸趣眾生的痛苦有很深刻的描寫
。
(註 15) 這點使我懷疑本經是對出家眾而說的,但觀全經思
想脈絡,卻又不盡然。
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(註 16) 大乘的三昧不是有出有入的那種定,而是六祖所主
張的定慧一體的那種定。不眴世界諸菩薩所成就的
念佛三昧就是一個例子:「念佛三昧云何是耶﹖所
謂非色相生,亦非受想行識生。其念佛三摩地不可
思議,於諸法無所行,而觀諸法如實相,無說無示
無相無名。此即名為念佛三昧。」這個三昧的解釋
與般若的意義相符合。
(註 17) 以四個圓圈來表示「自淨其意」的四個層次,這觀
念是十多年前在台中的李炳南居士提出的。加個「
無心」是我個人的臆測。所有名詞與其解釋都是個
人不成熟的見地。
五明学佛网:
内明:
净土宗
|
禅宗
|
密宗
|
成实宗
|
地论宗
|
法相宗
|
华严宗
|
律宗
|
南传
|
涅盘宗
|
毗昙宗
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三论宗
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摄论宗
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天台宗
|
综论
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其它
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