净界法师

        那么到事修的时候又相反了，就开始从空出假，开始又面对事相因缘对治了。

        理观─是从相状里面出来；事修─又回到因缘假相，然后来处理问题、面对问题、化解问题。总之，《楞严经》它的思考模式是两个：

        第一个、先离开你眼前的相状；

        第二个、又回到眼前的相状，来面对它、化解它。

        这两个思考，一个是从假入空，第二个从空出假。现在我们开始要利用人生的假相，来灭恶生善──

        事修，在这个事相的修行，本经讲到两个重点：第一个是持戒；第二个是诵咒。这都是有相状的。

        我们看阿难尊者对佛陀的陈述，他的心情跟请法：

        【阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？】

        这地方有四个小段，先看第一段─阿难尊者陈述他的心情，以及他对法门的启请：阿难尊者听完二十五圆通之后，他就在大众当中，起立合掌顶礼。这以下表示他内在的心境，他用八个字，来表达他听完二十五圆通的心境，说是：心迹圆明，悲欣交集。这八个字，道尽了阿难尊者的心情。

        心迹圆明：心指的是他整个修学的目标，就是不生灭心，正念真如，把心带回家。什么是家呢？不是在外面，是在内心深处的一念的清净心。这个心指的是清净心，我们的家。迹就是回家的方法，他整个回光返照的一个方法，就是回家的道路，叫做迹。那么：不管是目标，不管是过程，阿难尊者可以说是了了分明，没有任何疑惑，所以叫做心迹圆明，可以说他对整个修学的理论方法，完全清楚了，所以他感到悲欣交集啊！

        为什么悲伤呢？悲昔日之未闻。说，为什么我过去就没有听到这样的一个真理，白白的受生死，白白的随烦恼而转呢？这是悲。第二个欣─他欣今日之开悟，现在听到这样的法门，虽然身心世界还有很多障碍，但是对未来却充满了光明，所以可以说是悲欣交集。

        这里，可以看得出来，阿难尊者整个修学，应该没什么障碍，但是他为什么要请法呢？他讲出他的理由说：阿难尊者为了要利益未来末法的众生，所以他必须求佛。他说：大悲世尊啊，我身为一个正法时代的佛弟子，对于整个成佛之道、整个修学的目标，乃至整个过程的理观，是完全清楚没有疑惑了，但是末法众生是有问题的。

        这一段，蕅益大师注解上说：正法、像法时代，要消灭颠倒想只要理观就够了。所以这个事修是针对谁呢？就是针对我们这些末法业障凡夫；我们的烦恼特别重，外在环境的刺激也特别深，所以就必须除了理观之外，还要有一些事相的辅助，来破除障碍。这个法门它是有针对末法时代而请法；换句话说，当机众没问题，但是为了以后的众生，阿难尊者慈悲来请法。

        他为什么要请法呢？这以下说明：我为什么要为末世众生请法呢？因为我经常听闻如来的开示说---自未得度，先度人者，菩萨发心。说是度化众生有两种心态：

        第一个，菩萨因地的发心，菩萨自己还没有度脱圆满，但是他就先发心度化众生，这个是菩萨发心。

        第二个，是你自己觉悟圆满了，然后再来度化众生，这个如来应世。

        所以，菩萨度化众生有两种，一种是悲增上，一种是智增上；悲增上的人，是属于菩萨发心，自己还没有成就，但是他愿意跟大家一起成长，这是菩萨发心。第二种人是属于如来应世，他必须自己先走过去，自己先解脱了，他才会去帮助别人。

        那么，阿难尊者到底是属于哪一种呢？他说他自己是我虽未度，愿度末劫一切众生！从这一句话可以看得出来，阿难尊者是属于悲增上。说：我虽然现在还活在颠倒想，但是我已经知道整个出离颠倒想的方法，（他还没有完全得度，因为这时候他是圆教初信，只就是断了三界的见惑，无量无边的思惑烦恼都没有消灭的），但是他就有一种愿望，要度化末法时代一切众生，这可以看得出来是悲增上。

        为什么就一定要针对末法众生呢？阿难尊者举出他的道理说：世尊啊！此诸众生；这个此指的是末法众生。末法众生有两个障碍，这地方提出其中一种---去佛渐远，邪师说法如恒河沙。

        我们的修学：如果我们是生长在正法时代、像法时代，当你听到法门，你很快的就把这个药吃下去，你的病就好。但是到了末法时代，佛陀开出药方以后，就没有那么简单了，不是吃药就可以好了，没那么简单。为什么呢？

        第一、魔强法弱：因为你面对的是一个外在色声香味触法特别染污的力量；这个魔不是说魔王，这个魔是诱惑的力量特别强，而你能够听闻正法的时间特别短，你一天二十四小时大部分的时间，都是在放逸；大部分的时间，都受到整个众生的共业---六尘的牵引；只有偶尔极少数的时间来吃药---听闻佛法。所以说，在你生命当中，听法的时间少，那么受到诱惑干扰的时间多，就产生一种善根的退化。即便你过去善根深厚，但是你也是受到环境的干扰，因为你离不开众生的共业，不可能说，我到一个荒岛去住。不可能！所以你面对的是一个魔强法弱的时代。

        第二、去佛久远：即便你有心要修学佛法，但是你也很难遇到一个正知正见的善知识，因为邪师说法，就像恒河沙这么多。在这种障碍情况之下──你那个明了的心，有善根、也有烦恼，到了末法时代，想要收摄其心，成就大乘的三昧，你就必须要有一个保护的措施了，不是只有佛陀开药就好，你心中要有一个道场。这个道场做什么呢？有两个目的：

        第一、远诸魔事：这里有内在的魔事跟外在的魔事，远离内、外的魔事。

        第二、使令我们菩提心能够坚固而不退转。

        我们这一念心,到了末法时代，佛陀已经不在了，很多善知识也不在了，法的力量也薄弱了，佛、法、僧三宝都薄弱了。但是我们可以有善根啊！我们想要进步啊！想要增上啊！那怎么办呢？你除了理观以外，你心中必须有一个道场。道场是什么意思呢？什么叫场呢？古时候农村社会，这个稻米收割以后，收割以后不能马上去壳，因为它潮湿的，你必须把它放在一个场，一个很空旷的场地，把它晒干、过滤，然后才能够去壳转成稻米。那么我们修行也是一样，佛陀把法门开出来了、这个法药开出来了，我们要吃药的过程当中，必须有个道场。

        什么是道场呢？就是持戒跟诵咒这两个。

        持戒─是破除我们内在的障碍，破除我们无始的烦恼障；诵咒─是破除外障、就是鬼神障。这两个障碍。就是透过持戒跟诵咒，来远诸魔事，来成就菩提心的不退转，是这个意思。

        为什么要修事修？这个地方阿难尊者把这个理由说出来。

【楞严经修学法要】---精选篇131

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