一、九华山佛教法事仪轨与音乐

　　公元前6—5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立佛教时就使用音乐，以“清静和雅”的吹唱来演说经法。佛教认为，我们居住的这个世界叫裟婆世界，裟婆世界的众生，一般人是耳根最为明利。《金光明经玄义（二）》云：“此裟婆之国，音声为佛事”。九华山佛事也同样依靠音乐来“宣唱法理”。九华山的佛事活动主要是举办佛忌、祈祷、追福等大型法会和念经、供佛、为人追荐等小型法事。大致可分为修行法事、普济法事、庆典纪念法事等几大类。

　　修行法事主要有朝暮课诵、打七、讲经法会等。“朝暮课诵”，每日早晚两次，其形式与程序基本相同，内容各异。每逢初一、十五，早课要加唱《宝鼎赞》，在佛诞日，则要加唱《戒定真香》、各自佛的赞子，最后加《拜愿》。朝暮课诵在寺院中是每日必做的功课，音乐并不复杂，都是由维那举腔领唱，而后众僧合之。声调平缓，庄严、静穆、柔和、恬远。唱赞时只使用法器钟、鼓、铪、铛、木鱼、磬等。

　　九华山普济法事有盂兰盆会、水陆法会、瑜珈焰口、为人追荐放焰口等。

　　盂兰盆会亦称“自恣日”、“盂兰盆斋”、“盂兰盆供”，意为救渡亡灵倒悬之苦。俗称“鬼节”，是超荐历代祖先的一种佛事。原是依据《盂兰盆经》“目连救母”的因缘而起。九华山各个大寺庙在每年夏历七月十五均要举办盂兰盆会，寺僧募化施主钱米为之荐亡。法事全天进行，僧尼念诵《盂兰盆经》、《地藏菩萨本愿经》等经典，晚上为施主放焰口、烧法船、烧灵房、放河灯。伴奏以当地居民组成的唢呐乐团为主，由主持僧手持手铃，悦众分别持手鼓、木鱼、铛子、铪子、引磬等。

　　水陆法会是施饿鬼会之一。全名“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”，略称“水陆道场”、“水陆斋”，俗称“打水陆”，以“超度”水陆一切鬼魂、普渡六道众生为目的，仪式隆重而盛大。自1984年以后，九华山每年都要举行多次水陆法会。内容为诵经设斋、礼佛拜忏、追荐亡灵。全部法事一般以七昼夜为期，时间少则七天，多则四十九天，参加的僧人众多，内容丰富，念多种经，日夜念诵，伴以法器。连续五个晚上要放焰口，法会第七天，数百名僧人手持佛幡，簇拥一顶绣有“普渡大斋水陆法会”的蓝色绣花宝盖缓缓而行，梵音悠扬，伴以唢呐、铛子、铪子、木鱼、小鼓、铙钹等。九华山水陆法会上使用的曲调有上百首，有大量的散套曲牌，如“一枝梅”、“浪淘沙”、“柳含烟”等。

　　瑜珈焰口是对饿鬼施水，施食，救其饥渴之苦的一种佛教仪式，俗称“放焰口”。九华山各丛林经常举行“放焰口”，凡是重大法会圆满之日或丧事都以焰口施食。开设阴阳两堂，都在黄昏或夜间进行，一般要四个小时以上。作法之前，在殿堂内设立瑜珈坛，中间为主坛，两侧为陪坛，主坛上坐的法师称为“座主”或“金刚上师”。座主头戴五佛冠，身披红色百佛袈裟，正襟危坐在香案前，乐队在其两侧为之伴奏。放焰口以僧众歌唱为主，在仪式开始时，一般由座主唱首句，众僧合唱下句。诵真言时，座主要“手结印契，心存观想”，双手随唱词节奏，不停搓摸，念到最后一句时，即献手诀；在“荐亡灵”仪式时，则由座主振铃拈香，独自唱诵十二则召请文《伏以文》。佛教不准观听歌舞，但做手诀和诵经时，要伴以乐曲，有“八曲九调”之说，不同的唱腔旋律有几十种。有的曲调活泼，有的典雅、严肃，但大多曲调低沉，幽深，节奏徐缓，带有一丝渺茫，全套法事音乐就相当于一部清唱剧。在放焰口时，除座主外，其他僧人都有一件乐器，除了铛、铃、木鱼、鼓、磬等法器外，九华山放焰口还加入了笛子、笙、唢呐、二胡、箫等民族乐器。

　　为人追荐和“放焰口”是九华山一种经常可见的小型佛事活动。一般在晚上举行，为人追荐，超度亡灵。由施主结缘（即募捐）多少来决定做法僧人的数目。主持僧身披袈裟，手敲小鼓，口诵《饿鬼经》，僧人分列两旁，敲击法器。演唱时拖腔抒韵，其曲调悲凉阴沉，哀绝于耳。

　　庆典纪念法事有地藏法会、浴佛法会等。“浴佛法会”于九华山在建国前曾多次举行过，但建国后一直没有举行过。“地藏法会”是九华山佛教自己的节日，即地藏金乔觉成道日，俗称“庙会”，时间为每年的农历七月三十，小月为七月二十九。九华山各寺院每年都要在这一天举行重大活动。1978年后九华山佛教协会恢复“地藏法会”或举行“祈祷世界和平法会”，自1983年起，九华山管委会和九华山佛教协会举办融佛事活动、旅游、商贸于一体的庙会，并逐年在传统庙会的基础上，创新庙会内容。山上各大寺院相继举行大型的水陆法会、讲经法会、盂兰盆会、祈福撞钟、打普佛、点莲花灯和祈祷世界和平大法会以及百万僧众绕塔诵经等佛事活动，通宵达旦，诵经声、法器声此起彼伏，场面壮观。同时，还举办金地藏生平事迹展、佛教文化书画展、文物精品展，还有民俗文艺表演，如扭秧歌、踩高跷、耍龙灯、狮子灯，以及极具地方特色的黄梅戏、傩戏傩舞、佛教音乐会等，让游客既能感受到古老神秘的佛教文化艺术，又能欣赏到极具地方特色的民俗文化。

　　除此之外，九华山各寺院还举行如“佛像开光”、“传授三坛大戒”、“方丈升座”等其他法事活动。

　　二、九华山佛教音乐特征

　　（一）九华山佛教音乐的文体主要包括赞、祝延、偈、文、真言、佛号、鼓钹、应赴音乐等。赞，是用于赞颂佛、法、僧三宝。音乐舒缓、典雅、悠扬，其词多为长短句的诗，多种经文可用同一曲调。其体裁分大赞、小赞。大赞为八句，称为“八句赞”，如《三宝赞》、《药师佛》等八句赞，其曲调是“柳含烟”，多在法事中间唱。小赞为六句，称为“六句赞”，如《戒定真香》六句赞，其曲调是“挂金锁”，于法事开始时和拈香时唱。赞类音乐先由维那举腔领唱，然后众僧合之。赞呗之后，常接一句“南无香云盖菩萨摩诃萨”三遍，结束。祝延，本为吉庆辞语，指消灾吉祥，祝福延寿。佛教词曲中仅有四首，世称“四大祝延”，即《唵嘛呢叭咪哞》、《唵捺摩巴葛尔帝》、《唵阿穆伽》、《皇帝万岁万万岁》。九华山上也使用这些祝延。偈，是用于颂扬佛教教义。一般为四句或八句，每句字数相等。常用偈的言数为四、五、六、七言，类似我国古体诗。如《回向偈》为“七言四句”，《普贤警众偈》为“四言八句”。偈常用曲调有“翠花黄”、“浪淘沙”、“破荷叶”等。偈是佛事中重要的唱诵体裁，唱时拖腔抒韵；在曲式上除了用上、下对句外，一般常以四句为一乐段。偈的作用是对前面唱念内容进一步阐述、补充和总结，按题材分为赞佛偈，祝愿偈，警众偈，回向偈等。文，是音乐性不强的念诵，说唱性质。如在放焰口法事中的十二则召请文《伏以文》等。真言（咒），其词的格式变化甚多，为长短句结构，用固定的节奏演唱。其曲调有多种，有的类似古曲；有的类似小调；有些曲调比较活泼，有些低沉、幽深、法味充盈。如《华严字母咒》、《变食真言》等。佛号，是用音乐腔体演唱念佛的名号，旋律性不强，常以一个短乐句反复进行。如称佛号《南无地藏王菩萨》等。鼓钹，是法事开头、结尾或法事中间上下衔接的打击乐器段落。如朝暮课诵的“晨钟暮鼓”。应赴音乐，主要就是为人追荐和放焰口、超度亡灵。在九华山周围地区受地藏信仰的影响，形成了“孝丧”的风俗，请僧人做法事、唱“孝歌”、“唱十殿”，超度亡灵。（未完待续）