1、苦受乐受皆妄念·断除习气障自消

　　比如说我们受苦也好，我们感受到快乐也好。我们受苦跟快乐，内心的感受，究竟是我们这个人在受苦呢？还是我们这个身体在受苦呢？你的感觉好像是身体在受苦，是你这个人在受苦？还是“我”在受苦？还是心在受苦？还是我们的生命在受苦？受苦、快乐也是妄念，受乐受的这种感觉也是一种妄念，也是一种习惯、也是一种习气。如果把这种妄念消除了，这种习气消除了，就解脱了。我们有了这些妄念，就会有障碍。因为会把这些妄念当成真，当成有一个“我”，有一种符合我们自己六根相应的感觉，就觉得好。反之就会觉得不好，所引发出来的就是痛苦。如果我们痛苦的时候，想一想真正究竟是谁在受苦？想一想的话，你就找不到。你快乐的时候，想一想，现在真正到底是谁在快乐？你说我在快乐，那么我是眼睛在快乐？耳朵在快乐？鼻子在快乐？还是心在快乐？心在什么地方，心也找不到。就没有快乐可言，也没有痛苦可言。

　　2、莫执名言悟禅偈·一切境界达实相

　　“空手把锄头，步行骑水牛，人丛桥上过，桥流水不流。”过去禅宗傅大士讲，禅宗祖师讲的话都是有境界的，“空手把锄头，步行骑水牛”，怎么来理解空手把锄头？有些人说，空手把锄头什么意思？他说你这个手空了，所以你才能够拿锄头，你这个手里面有东西的话，你的锄头都拿不了，你要锄草，草都锄不了。有些人说空手把锄头，什么意思？他说虽然你这个手上是空的，好象手上拿着一把锄头一样，天天在那边锄草，就是说我们自已都会要用心，来铲除我们内心的杂草除完，这都是很有境界的。步行的也一样，“步行骑水牛”，走路为什么骑牛？我们说走路的人看什么？骑马的人看坐骄的人，一比，比得心里难受，他总是觉的别人比我好。禅师就不同，他的境界刚好倒过来，步行骑水牛，你走路的时候就犹如骑着一只牛一样，这种感觉就尤如说自己好像骑着牛背上面一样，就不知不觉不知道辛苦，不知道自己在走路，这样走路就不会辛苦。看到我在走路，你在骑着一只马，我心里就不平，心里就不服气，你为什么要比我好？就会越来越烦恼，越来越难过。

　　“人从桥上过，桥流水不流”。为什么人从桥上过，桥流水不流？我们在桥上过会认为桥是如如不动，人是在动。禅宗的祖师说我这个心如如不动，走到哪里都是如如(不动)，我走到什么地方这个桥是离我越来越远，所以说桥在动我没有动。那么水也在流，因为我们顺着这个水流，所以就变成说水跟我们的心、跟我自己是同步的，但是你这个桥，在那里越来越远，所以就变成桥流水不流。

　　它很多境界要启发我们，不能被世间上面种种的名言假相束缚住，束缚住的话就想不开，起烦恼，不得解脱。天台宗的也好，中观宗也好，常常听到《大智度论》里边的一个偈子：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，《中论》里头也有。我们说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，怎么来从因缘所生法的本身体会到空、假、中，体会到中道？我们心情好的时候，可以理解“因缘所生法，我说即是空”；我们心情不好的时候，我们能不能理解“因缘所生法，我说即是空”呢？祖师大德、佛菩萨告诉我们要观待因缘所生法是空性，就是你有境界的时候，它是空性；你没有境界的时候，它也是空性，它都是空。就是你一个事业的成功，因缘所生法；你一个事业的失败也是因缘所生法。有一个人成功，因缘所生法；有一个人不成功，也是因缘所生法。可能就是某一个因素加进去了，然后这个事情就成功了；缺乏某一个因素，就失败了。众缘和合才是事物的本来面目，事物的本来面目才是佛法告诉我们的道理。但是我们会把事物的一些外在的特点当成是真实的，这样子的话我们就会有比较大的问题，会很在意得失成败，有人在世间的话，会非常在意这些，这些方面。得失成败也是缘起法，如果我们通达了缘起法，观照缘起法，以智慧作为自己人生的导航，才能够有更多成功的机会，就可以避免失败的因素

　　3、通达缘起莫执相·依教奉行勿空谈

　　佛法告诉我们就要让我们去运用佛法，告诉我们不是让我们再以佛法的观点来解释佛法，这佛法本是佛讲给我们听的，佛讲给我们听就是因为我们有问题，所以听完了我们要照办，如果我们听完了以后再讲给别人听，再讲给菩萨听，菩萨他不要听，本身就是佛菩萨讲的，所有这些经都是佛讲的，我们在念经也是念给我们自己听，启发我们内在的智慧。

　　通过佛言祖语，透过三宝的加持。而不是说佛菩萨喜欢听我们念经，我们才给他念经，我们不给佛菩萨做早晚功课，佛菩萨不高兴。没那回事情，这做早晚功课和念经是我们自己的事情，自己用功，不是说佛需要，佛需要说我们要去用功吗？

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