1、省观自心防魔障•定课恒修趣道心

　　“三界唯心，万法唯识”，我们在三界、六道当中轮回，同我们的心有关系。心造了哪一道轮回的业因，就会推动我们在六道当中哪一道去轮回。“念自性弥陀，生唯心净土”，也是谈到我们的心。就是三界当中的杂染的世界是唯心，净土，也是唯心，“生唯心净土”。娑婆世界，唯心所生；极乐世界，也是唯心所生。“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”。染土由心生，净土也是由心生。我们的身语意业清净了，对净土的道理也就容易理解。如果我们身语意三业不清净，对净土的道理就很难理解。

　　大家念经的时候，静坐的时候，内心比较寂静、清净，经论里边的法义就会显现在我们的心中，看了就会非常明了。如果我们平时散乱心，懈怠、放逸，我们在念诵的时候，这种作用就产生不了。它就不能有这种境界出现。禅定功夫深一点的人，他会进入到另外的一种世界当中去，定的世界当中去，进入到圣者的世界当中去。

　　那么我们修行，如何来判断究竟我们是修对了，还是修错了，有没有偏？这是不能不引起注意的问题。打比喻讲，修行时间长了，我们同人家相处，不容易去理解别人，别人也不容易理解我们的心态，不容易理解我们的心情，不容易理解我们。自己不容易理解别人，别人也不容易理解我们。那么别人可能是凡夫心、世间心、普通心。但是我们有修行用功的人，心跟这些心不一样，我们是什么心呢？我们是普通心、世间心、凡夫心？还是菩提心？这就是很关键的问题！

　　如果我们是菩提心的话，清净的、善良的、圆满的、慈悲的，众生必定愿意、乐意接触我们，同我们相处，心生欢喜，心生轻安、快乐。但是，我们既不是世间心，也不是菩提心，那是什么心呢？就两头都不是，那么以后就要注意了。

　　如果不小心的话，我们就会走火入魔，常常听到这样一种词语。魔什么意思？就是障碍，内心当中出现了障碍，心理上走火，就走偏了，走到极端，走火。当然也不是说有修行的人，或者说所有修行人都会走火入魔，当然也不是这样的意思。修不好的人，修偏的人，有可能会发生这样子的问题。所以修行需要定课，数量、次第决定。只有数量、次第决定，才能够培养我们的恒常心，才能够培养我们的平常心。就犹如我们日常生活一样，不能离开衣食住行，佛法也一样，慢慢培养，佛法就在日常生活当中。我们需要多少，一天用功多少，应很清楚，他就会以一颗非常平常的心、平静的心来对待佛法。而不是说以一种不平等的心、以一种着急的心来面对佛法。这样子佛法怎么能够入心呢？怎么有可能学好？佛菩萨、善知识、祖师大德们，他们的心都是平等、正直的，凡夫的心有高下，不平等、有曲直。这样就是要让我们有高下的心变成平等的心，让我们有曲直的心变成一个正直的心，让我们有分别的心变成一种无分别的心，让我们染污的心变成清净的心。这些转变的过程，需要经论的依据，需要经验的指导。

　　2、生何净土自心作•理观一体生佛心

　　阿弥陀佛，法界藏身，充满整个法界。那不等于说他的血肉之躯有这么高大，而是指阿弥陀佛的这种功德，佛菩萨的功德充满法界，这种信息充满法界。只要你念佛、念法、念僧，他就能够与佛相应。阿弥陀佛他本身在因地的时候就有这样子的愿力，念彼名号就能够往生彼土。所有的佛菩萨都是有愿力，有大愿力。但是我们普通人看到佛，仅仅看到丈六金身，丈六的比丘，只能看到化身，报身我们看不到。

　　智者大师，天台宗的祖师、初祖，他根据往生净土的人，做了分别，分别成四种净土。

　　第一种净土，叫做凡圣同居土。凡圣同居土什么意思？就是有凡夫，也有圣者，住在一起。人天道的凡夫与声闻道、缘觉道的圣者居住在一起。娑婆世界是同居的秽土，极乐世界是同居的净土，这些没有断见惑、思惑烦恼的人，居住的国土名为凡圣同居土。

　　第二种净土，叫做方便有余土，是阿罗汉、是佛地前菩萨所居的净土，已经断了见惑、思惑的烦恼，所以名为方便，但是无明烦恼仍然存在，还没有断。

　　第三种名为时报庄严土，已经断了一分无明的菩萨所往生的国度。别教初地以上、圆教初住以上菩萨所居住的国土。

　　第四种，常寂光土，是一种理性的净土，无明已经断尽了，法身德、般若德、解脱德具足。

　　智者大师为我们做了分类，我们念佛的人也常常听到说这四种净土，我们要往生到哪一种？其实就是表明我们现在究竟是一个什么条件，一个什么基础，它是根据人来划分的。每一土当中又有九品，《十六观经》讲：自心作佛，自心是佛。“自心作佛，自心是佛”什么意思？“自心作佛”是从事上面讲，“自心是佛”是从理上面讲。从事上面讲，你要去造作才能够成佛。从理上面讲，凡夫的心、圣者的心、众生的心、佛的心，都是同一种心，它的体性是一样，所以名为“自性弥陀，唯心净土”。从事上面的说法跟理上面的说法是不一样的。理上面的说法，它能够贯穿万法，就是什么法，它都可以从理上面来说明。事上面就有差别了，向罗万法、林林总总，这一法就是这一法，那一法就是那一法，不能混淆。

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