1、五蕴和合惑业苦•自他对立烦恼生

　　在禅堂里头，我们常常听到一个公案——“野狐禅”；所谓野狐禅就是坐禅坐错了，似是而非的禅。百丈禅师在世的时候，天天带领很多人坐禅、讲开示。那百丈禅师发现，每天讲开示的时候，就有一个老头天天也来参加。他不知道这个老头从哪里来，很多人也搞不清楚。有一天坐完禅之后，百丈禅师就让那个老头留下来。禅师就问他：“你是什么地方的人？”这个老头说：“我不是人，我是狐狸。““你怎么是狐狸呢？”他说：“我前辈子，五百世以前，就住在这里。”禅师问：“你住在这里这么久，什么原因呢？”他说，在迦叶佛的时候，他也是一个出家的法师，天天讲经弘法。后来有一天，跟另外一个人在问答佛法的时候，讲错了一个字；一个什么字呢？那人问他：“大修行人，还落因果吗？”这位法师答：“不落因果，好像空了。”他就是因为这样的原因，五百世做狐狸。这个老头说：“那么你救救我。”百丈禅师说：“可以”。然后，禅师就让这个老头问他：“大修行人，还落因果也无？”禅师回答：“不昧因果。”不昧因果就是因果分明。这样子，这个老头就脱离了狐狸身，解脱了——就是有人去救它脱离了畜生道。

　　这个狐狸就是非人啊！我们常常听到人与非人，非人变成人，这样子一种情形。那我们对人的认识、对人的概念，是不是很准确？或者说会不会有问题？我们看到一位同修，他长得什么模样、叫什么名字，脑筋当中有这样的记忆、有这样的符号。那么为什么你能够记忆呢？为什么心里会有这种符号呢？为什么你会去记忆、会留下符号？就是因为有分别心——有我、有你、有他，有众生，有诸法的差别相。

　　“我”，应怎么定义呢？“常”、“一”、“主宰”、“补特伽罗”。我们常常会有一个“我”；那你说这个“我”是什么呢？它也不好讲——五蕴和合；但是也是在变化，每天的“我”都不同，每时每刻的“我”都不同。从你的投胎到最后的死亡，整个的过程都以“我”为代号。也就是这个“我”本身就是惑、业、苦汇聚的，可以说，用惑、业、苦更容易来表达“我”的概念。但是这个“我”字是世间上面大家常常听到的，从小到大，从生到死，都用这种名言来生活。人类世界许许多多事情，都是因为我、你、他的关系引起的。那么人的一个观念也是“我”，人的东西也是“我”，人的身体也是“我”。那对方也是如此了，对方有对方的认识，有对方的东西、物品，对方学习、生活、工作的环境——正报、依报种种的不同。每个人的“我”都不一样，正报、依报不同。也就是这个“我”字，可以用在每个人的头上。但在每个人的身上，它所代表的意义又不同。因为有“我”，就会有你、有他，就会有对待，就会有对立。因为有“我”，所以对一件事情，“我”就认为这个事情应该怎么做、应该怎么学；也会考虑这个事情呢对方会怎么考虑、怎么想、怎么做，那对方的想法跟我们自己的想法不一致、有差距，就会苦恼。如果第二、三个人，第四个人，更多的人，更多的想法，更多的问题，我们就不能综合，不能处理，不好做。那怎么办呢？

　　世间上面做事的人，他就用行政的手段来管理——大家必须要按照“我”这样子的标准去做。要么我们大家一起研究，一个公司、一个单位，研究出一套制度、一套工作流程，大家按部就班做。社会上面的工作可以这么去做，但是你这么去做的过程当中，同样要费很多的人力、物力、精力，去处理负责各工作的流程。

　　那么我们修道用功呢，它恰恰要把这种“我”放掉。世间是要强化这个“我”、自我的意识，非常担心别人把自己忽略，要想方设法让更多的人来了解自己，这样就代表在世间上面有成就。佛法里头的成就恰恰相反。它要把诸法的对立面、诸法的差别相，从内心当中去克服。

　　世间上面的人，或者觉得佛法不好，或者不懂佛法，是因为内在的差别相太多、差距太大，那么他内心就没有这种能力去承载这么多人，承载这么多事，他受不了。所以事情稍微多一点，朋友稍微多几个，他就很不好处理，会很苦恼。总之，顾此失彼，不能做得圆满，做得满意。一天当中，他会花大量时间来关心照顾“我”、“你”、“他”种种的差异性；而这种差异性本来就存在的，你再用什么办法，它还是一样会有差异性的。一个单位本来就有男女老少，每一个人的情况不一样，知识能力等等都不同；整个社会更是如此，五花八门。

　　2、我执我见少希求•观功念恩善调教

　　随着我们这种思想在扩大、在持续，问题越积越多，障碍也越来越大，麻烦不断而来。这什么意思呢？在小的时候，你非常需要父母关心，因为你生活不能自理。吃的要靠父母拿给我们吃，穿衣服也需要父母帮助，走路也需要帮助。衣食住行都不能自理。你非常希望父母能够一直在身边，但实际上，现在的人很忙，不可能。所以你一生下来，父母就要请人照顾你；做父母的也要上班。那么你稍微长大一点，六七岁、十岁八岁，你就不喜欢父母来照顾了，觉得不自由，对不对？你要玩的时候，父母不让你去玩；你要买玩具的时候，父母不愿意给你买，或者给你买的很少。也就是，人一旦生活能够自理的时候，自己就会有很多观念产生。因为他内心当中，没有一个很强的需求说对方应该怎么来帮助自己，怎么对自己的生命有意义；反而，他内心远离的这种力量会越来越强。同时恰恰相反的是，小孩十岁、十几岁、二十岁，父母更会操心，觉得这十几岁的孩子最容易变坏；他们要管得更多，比对小孩子管得还多。那这个时候，小孩不愿意让父母管，父母就是喜欢去管，人的情绪就会产生问题。做小孩的，他就从心里觉得父母对自己的管理，是一个多余的事情；父母会认为说，我如果不来管的话，小孩以后会变坏。

　　当然，比较好的办法是要让他明白怎么做人，要去启发、要去引导，要让他明白父母所说话的意义、意思，让小孩子能够听得懂、能够接受，他才能改变。你如果强制去要求的话，那会走到反面去。那么学校里头也是一样，学校要管理、老师要管理，作为硬性的制度来要求的话，有些学生能够做到，有些学生他不愿意去做，不容易接受；每个人接受的能力程度不一样，就会引发问题。等进入社会的时候也是如此，因为人的本性就是不希望别人对自己干预太多、管理太多。更多情况下，有缺乏、有需要的时候，他会找人帮忙。这些东西要搬但你搬不动，那要请个人帮忙；这个东西坏掉了、你修不了，那么要找人来修；你没有饭吃，希望最好能够有一个人来给我煮饭，等等。他一旦有的时候，他就不求了。他没有的时候，他求，要来解决。他有的时候，他就没有这种希求。他希求心没有，他觉得我已经有了，他就没有希求。衣食住行，丰衣足食，他样样不缺，所以他觉得自己父母啊、自己家里面的弟兄姐妹不是很重要的；自然而然他这种心就会越来越严重，这种意识会越来越强。很多情况下，他们对我们的关心、对我们的恩德、对我们的恩情，很难去体察出来、很难感受得到。那怎么办呢？就需要去启发、不断去启发，然后慢慢慢慢才能够感受到对方的重要性、对方存在的意义、对方对我们的帮助、对方对我们有恩有德。

　　我们不容易感受到别人对自己有恩德、有作用，当然不会去感激对方，也不会去感恩，也不会去报恩，会认为我们的成绩是靠自己努力出来的，不是别人来成就的。我们的成就，自己的努力只是一方面罢了；如果家里父母没有培养，学校里边老师没有教育，社会没有一个好的环境，我们怎么能够成就？！所以我们的成就需要很多的因缘、很多的条件；这些因缘条件都是不可缺少、非常重要的。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

相关链接

认识人生（目录）

更多佛教基础读物

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

XC法师佛学内容推荐

XC法师佛学问答

XC法师佛教文章大全

XC法师佛学视频在线观看及下载

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------