1、如理依师唯信心·坚固意乐立正见

　　依止善知识，很多人常常会说，我们非常缺乏长时间依止亲近善知识的机会，就是这种机会非常的缺乏，那么这是什么原因？不仅仅很多人会这么说，并且很多人会有这种感觉，会有这样的一个观点。我们缺乏亲近善知识的机会，我们会不会缺乏亲近佛菩萨的机会？也就是说佛菩萨我们也看不到，那我们怎么来礼敬呢？我们怎么来用功呢？就是靠观想的能力了，那并不等于说天天佛菩萨都要在面前了。我们对法师也是如此，我们一定要去树立这种信心，培养这种正确的依师学法的知见、正知见，这种的培养是非常重要的。如果我们信心有问题，即便是为我们说法的法师，依然会观过念怨，这是绝对的。因为我们佛法的信心没有树立起来，没有培养起来，内心不清净，有贪嗔痴，那么很容易在事物的表象上面来看问题。

　　就例如我刚才谈到的，到庙里面遇到一个人一样，我们很容易根据我们的情绪来判断，根据我们的分别心来判断，我们没有办法，如理如法来作意，没有办法，我们内心是一个菩提心，是一个佛法的标准来对待，这是很不容易的事情。恰恰，我们要根据外缘，佛菩萨、众生、善知识的外缘，来启发自己的信心，来培养自己的善根，来建立正知见。我们内心当中对佛菩萨、善知识、众生，同自己生命的重要性，同自己生命的关联，这种概念还没有建立起来。我要成佛，成佛需要众生，所以要自他相换，因为对众生才能够修六度，怎么修，需要善知识的引导，需要同行善友的帮助，也就是我们内心当中这样一套基本逻辑还没有建立起来。这些基本的逻辑概念没有建立起来，就不会有自己对佛法认知的思想。

　　那么有的一些思想呢，什么思想呢？就认为最好有什么办法我能够很快就成佛了，很快已经就功夫很好，会有一些异相、瑞相的出现，有一些奇异的功能，对不对？或者呢，佛菩萨能够给自己什么好处，都是这些乱七八糟的思想，它不是佛法的思想。所有的佛法内在的逻辑就是这样一套规律，这是肯定的。意乐本身还没有坚固，并且意乐你都没有，内心没有这个意乐，怎样能够把这个意乐建立起来，就要花很长的时间了。意乐就是我们很乐意去做，很乐意去付出，我们成佛很乐意去成佛，我们很乐意去依师，就这种意乐，你要建立起来、培养起来，有这种意乐，然后要让这种意乐固定下来，不会变化，你这么去修的话，都很不简单，都不知要修多久，你才会有这种意乐。因为你没有这样一种意乐，我们行为的过程做得再好都是表面的好看，都没有用。因为你意乐不坚固，实际上都是内在的烦恼起作用，内在的烦恼起作用的话，它都是一些表面的文章。

　　2、正闻熏习长念力·法义通达破二执

　　世间上面，假的真的有时候很难分，假的你做得很像有时候变成真的，你真的，太真了，有时候人家觉得也是假的，所以搞不清楚真的假的，根据佛法的观点来讲，全是如梦幻泡影，都是假的，没有真的，真的也是假的，假的也是假的，空假中，假的也是空，见到诸法的实相，那我们的知见、就是见解了。那么这种见解的建立，很重要，见解跟我们的思想都有关联，那么人的思想跟人的记忆的能力也有关系，念力。念力跟你天天的熏习也有关系，所以为什么要闻思呢，你没有闻思的话，就没有念力了，没有念力的话，佛法都是断断续续的、支离破碎的，不能贯穿起来。经者径也，经者线也。径就是路径、途径、道路，所有的经典就是告诉我们修道的。经者线也，我们所有的珠宝、所有的鲜花，它是要拿一条线把它捆起来，才不会散失掉，这就是佛经的本意，佛法的本意。我们如果缺乏了这条线，缺乏了念力，所有佛法的珠宝就也不能贯穿了，就是一块一块的、支离破碎的、一片一片的，就是因为我们内心当中没有念力，没有正闻熏习，没有正知见。我们所有的知见是个人的知见，我执法执的知见，恰恰我执法执的这样子的一种见解是需要放弃的。我们在道场当中，遇到同行也好，法师也好，有时候修行、用功，常常会有一些很感动的画面、很感动的镜头。也许我们办法会，分享心得的时候讲一讲都哭起来了，非常感人。那么非常感人，也非常感谢，我们一讲起话每个人都感谢，感谢这个人、感谢那个人、感谢法师、感谢同行、感谢道场、感谢佛教，很感动。你很感动也好，你感谢也好 你感人也好 你感恩也好 你不一定说你要依止、你要亲近，这是两回事情。讲这些他不一定说我要依止道场、依止法师，概念不同啊，不同的概念，他也不明白这样一个内涵。

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