杨兆麟
　　鸠摩罗什法师的塔院——草堂寺，在秦岭的中段圭峰山下，地居鄠县、东临长安，距西安约六十华里，距鄠县约三十华里。有一条公路从鄠县直到寺门口。我自来鄠县工作后，很想“偷一日之闲”去游一趟。
　　五月十七日万里无云，天气清爽，灿烂的阳光普照大地。早饭后，我从鄠县出发骑上自行车，前往久已响往的鸠摩罗什塔院驶去。出了鄠县东门行不多远，向南望去，便见高耸太青的烟囱矗立在一幢幢高楼大厦之中，冒出了朵朵的白烟。空中交织着来往的高压电线，火车伴随着工厂的机器声振奋了我的心弦。巍峨的秦岭和蔚蓝的天空衬托出这儿现代化的工厂区，构成了一幅崭新的社会主义建设美丽的图画。几年之前，这儿还是一片宁静沉睡的田园，祖国的建设真是一日千里。我越过了这工厂区而顺着公路向东驶去。路旁绿树浓荫，轻风拂面，真有说不尽的快意。展翅翱翔的燕子在空中给游人作着快活的飞舞，布谷鸟伴奏着丰收的歌曲，无际的麦海翻着金浪，阵阵的山风送来了醉人的麦香，我被陶醉在这大自然的怀抱里了。
　　车子越踏越快，山峰重迭如圭的圭峰山迎面而来，闻名的草堂寺就在这个山脚下。我渡过了潺湲流水的太平河，来到了草堂寺。苍翠如画的圭峰山和这个古刹名寺交相辉映，长期以来吸引着络绎不绝的游人。迈步入向南的大山门，首先看见的是路旁对峙着两个崭新的亭子。东边亭内放着一口大钟，高一丈许，为明万历十九年（1952）所制。西边亭中屹立着一块高大的“圭峰碑”特别引起了我的注意，它是唐代书法大家、禅宗黄檗禅师的弟子裴休撰书，碑顶上还有另一位书法大家柳公权的篆额，是祖国历史珍贵的文物。据说日本帝国主义者文化盗劫分子曾打算偷运这块宝贵的石碑，群众与寺僧合力的保护得免于被运走，但碑身曾被震断。碑亭的近临有高大的杏树和核桃树，微风掠过浓绿的树荫，正是游人乘凉的好地方。再向北走，来到了寺内中心的院落。左右碑廊壁上嵌了几十块大小不同的石碑，都是些历来各朝达官贵人、文人学士的题咏。走过碑廊往北行，便是金碧辉煌的五间正殿，供奉着大佛象和许多镀金的铜佛，四周壁画甚多。我向东边房子走去，这是住持力空老和尚的丈室。揭起门帘一看，力空法师正在给几个农民针灸医病，我和他有一面之雅，看到了我便热情地招呼叫我坐下。原来力空老和尚于佛教修养外还会针灸医病为人民服务，真是好极了。我从旁看出力空和尚对农民态度很好，很细心地进行针灸，手术也很熟练。等他工作完毕，送走了农民们便邀我到东边一间房子去坐。这间房子陈设很朴素，桌上供奉几尊铜的佛菩萨象，神采奕奕，据说是不久前从北京请来供奉的。
　　我和力空和尚正在谈论着鸠摩罗什史迹问题，一群小孩飞跑进来，大喊:“苏联专家来了!苏联专家来了!”力空和尚招呼我同去接待客人。当然，我原是客人，对苏联朋友来说我也就成为主人了。
　　门外传来了爽朗的笑声，几位苏联友人和两位翻译，还有好多位伴游的同志。我们陪他们到了正殿，友人们在正殿观赏好久，问这问那，好象一切对他们都很陌生、都引起兴趣似地。到了鸠摩罗什法师的舍利塔前，塔外建亭保护，客人们兴趣更浓了。于是我们吿诉他们这塔里是埋葬着一千五百年前的鸠摩罗什法师（343－413）的骨灰。还吿诉他们鸠摩罗什，真是中印友好的历史见证人。他的父亲是印度人，母亲则是我国现在新疆的龟兹人。简单地介绍了罗什从401－413年，受北朝后秦皇帝姚兴邀请在长安逍遥园，即今之草堂寺，译经三十多部，弟子三千人，成为佛教四大译师之一的故事。还介绍了这座俗称“八宝玉石塔”的塔石，是用于阗大理石雕刻而成，传记上称为“西域所贡”。这塔八角形，十二层，高七尺许；各面均有浮雕的水纹、蔓草、飞仙、须弥山、菩萨象等图案，极为精美细致。苏联友人对这座塔很感兴趣，用手抚摸欣赏良久。塔亭外有元人所撰的“逍遥园、大草堂、栖禅寺宗派图”还刻有唐代大诗人白居易、裴休等人的名字。客人们在塔前有石砌的莲花井畔停下来，力空法师对他们说，相传什师死后火葬，其舌不化，塔前长出一朵莲花，姚兴皇帝即令人挖掘，发现根连舌尖。时人认为什师讲经译经无一字之差。这故事多有趣，引得大家不胜神往。
　　出塔亭，便是芬芳扑鼻的花园。这种迷人的境地，游人们感到异常的舒适和轻快。友人们在花园内还拍了几张照片。绕过了塔亭，穿过竹林的曲径，来到了“烟雾井”的旁边。“草堂烟雾”，是关中八景之一。我吿诉他们这个“井”一段插曲。据鄠县志载:“烟雾井”在草堂寺竹林中，相传昔时每见一蛇卧于石上，辄有白气一股由井上腾，缭绕于省城西南，即所谓“草堂烟雾”。其实草堂烟雾是指“烟雾景”并非“烟雾井”。因寺处于山环水绕之中，南有圭峰山，西靠太平河，东北面是一望无际的稻田，丛林密布，早晨常有潮湿的水蒸汽上升缭绕于山腰和寺的周围，而成为烟雾之景。友人们对这个“景”和“井”之误，也很感兴趣。陪同苏联专家们的参观，听到这样有趣的介绍，宾主欢喜声振响山谷，真是得未曾有。把友人送到了院门前的树荫下，客人们去了。我休息了片刻，又骑车前往距此一华里的高冠瀑布游览。
　　中午，力空和尚邀我陪同陕西省统战部的一位同志共进午餐。饭后，我尽半日的时间，阅读了一些草堂的沿革的史料。
　　据高僧传，罗什至长安，姚兴待以国师之礼。草堂寺是逍遥园的一部分故址。历代三宝纪（卷八）对逍遥园提到“先是长安自前汉废，到姚秦兴”又重新建筑，罗什法师与门下“三千德僧同止一处，共受姚秦天王供养”。草堂，原来只是逍遥园里“中构一堂，权以草苫”而得名，罗什法师“即于其内及逍遥园二处翻译”。后来逍遥园和草堂寺被人总称为“大寺”。到北朝的魏末周初，这里建成四个伽蓝，曰草堂寺，曰常住寺，曰京兆王寺（后改名安定国寺），曰大乘寺。还指出“安定在天街东，伴八隅大井，即旧大寺之东厨供养三千僧之甘泉也”。
　　由此可见，草堂寺原为逍遥园内的一个寺。因山水秀丽，林木茂密，历来成为封建帝王游玩之地。因罗什法师住逍遥园从事译经和讲经，于是也成为佛教史上的圣地。园内风景幽美，建筑宏伟，据陕西通志载:
　　“姚兴常于逍遥园，引诸沙门听番僧鸠摩罗什演讲佛经，起逍遥宫殿，庭左右楼高百尺，相去四十丈，以麻绳大一围，两头各栓楼上。会日，令二人从绳上行过，以为佛神相遇。”
　　可知当时楼台殿宇的建筑和会日的逍遥园的盛况了。罗什门下三千多人，远近而至者五千多人。其中僧肇、僧睿、道生、道融号称四圣，助什译经。他的译文畅达如说话，创新了许多术语，在我国翻译史上留下不可磨灭的功绩。
　　隋唐相继统一中国版图，建都长安，弘护佛教，唐太宗李世民在这里写了一首“赞鸠摩罗什法师诗”，石刻现存被嵌在碑廓西间第一号。其诗云:
　　秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。
　　十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。
　　文成金玉知无朽，舌吐兰芳尚有馨
　　堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
　　唐玄宗李隆基曾避暑于寺中。中宗太和年间宗密大师住圭峰草堂，改名为栖禅寺，阐扬宗风，一时缁俊复来云集，这个道场又巍峨起来。宗密大师生于唐德宗建中元年（780），入灭于武宗会昌元年（841），到宣宗大中七年（853）追赐“圭峰大师”塔为“定慧禅师青莲塔”，裴休撰文并书立碑，即现存之“圭峰碑”。
　　宋高祖乾德四年（966）经过重修，改名“清凉建福院”，但在宋时，草堂栖禅之名仍互见称。据程明道游鄠山诗序草堂原注云:“寺在竹林之心，其竹盖将十顷”（见清乾隆年间鄠县志卷六）。直至明初，寺址仍旧。明孝宗弘治年间，王九思游南山记言:“寺基宏敞，前殿碑画甚古。西南隅为鸠摩罗什葬塔，有亭复焉。前朝诗刻甚多，独金赵闲闲诗翰为盛。”明末崇祯年间，草堂寺已缩小到今日之范围，而且遭到兵燹，到清初重建，雍正十二年（1734）敕封什师门人僧肇为“大智圆正圣僧”，由陕西督抚改寺名为“圣恩寺”，但一般人仍称之为草堂寺。同治年间，满清统治者挑起了汉回民族的纠纷，寺又毁于火，而后又重建。光绪七年（1881）寺被山洪所冲，仅留部分围墙和什师墓塔以及石碑等物，1920年当地群众发起重修。在国民党反动派统治年月中，寺内无人照管，破烂不堪，后来虽有数僧人发心略为修补，因陋就简，仅遮蔽风日而已。且什师的舍利塔白玉石还曾被坏人盗走一块，得到地方群众的爱护，终找回了那一块白玉石。
　　解放后，人民政府为了保护文物古迹，在1952年拨款整修，寺容焕然一新，寺内僧人也得到了很好的照顾。1956年秋天，政府又一次拨款全寺修葺，建新堂宇，使这个历尽磨劫的古草堂寺恢复了它的青春，恢复了它本来的庄严面貌。这个塔院殿宇辉煌，风景幽胜，不但是爱国僧人诵经行道之所，也是劳动人民游览憩息胜地。
　　这个古刹胜地，不禁使我发出“思古之悠情”。佛教文化从印度传人我国，这里是古代翻译家活动的中心，力空法师还为我指出这也是般若三论宗、法华天台宗两系统的发源地；而宗密大师还是一位教传华严、禅承南宗的一代大德。历史人物俱往矣，留下来的是丰富了祖国不可磨灭的文化遗产。当祖国封建制度走向末落时，文化遗产也受到不断的破坏。今天，中国人民在共产党领导下进行社会主义建设，在宗教信仰自由的伟大政策下，衰败无闻的古草堂寺也放出喜悦的光辉，寺僧们站到劳动人民队伍中来，种植花木，美化环境，庄严道场，很好地接待游览憩息的劳动人民；同时，他们学习经典，熏修梵行，继承了祖先遗下来的丰富文化的遗产
　　我在草堂寺整整地盘桓了近一天，待太阳西斜，山鸟催归时，才恋恋不舍地辞别了住持力空和尚，骑上脚踏车回到鄠城。