1.培养内心的一种力量

　　我们在凡夫位的时候，一就是一，二就是二，三就是三；在圣所得位的时候，可能一就不是一了，一可能就是一切，一切也可能就是一，也就是，理能够贯穿万事万物，理能够贯穿万法。但是，如果理我们悟不透、悟不通，反过来就更成为一种执著了。

　　无论我们闻思也好，听闻也好，我们听的佛法到内心里，目的是，要破烦恼，要破无明，让内心越来越清净，让内心越来越光明，越来越有智慧，对外在人事物、环境的观察力越来越强，越来越敏锐，越来越敏感，内心的力量也越来越强。内心的力量强不强，在哪里体现呢？就是看人有没有包容心，也就是说，我们内心里面到底能够装多少人，我们内心里到底有多少人。

　　菩萨道上求下化 ——上求佛道，下化众生。上求佛道，这个佛法从哪里来呢？从三宝、佛菩萨、所有的善知识的身上来。佛法到我们身上以后，我们要把它用出去，用到哪里呢？要用到有情的身上去。用到有情的身上去，当然也包括用到自己身上，同时也用到别人的身上，这样佛法才是有用的。而不是说，佛法到我身上，我们对佛法有一定体会以后，会怕人家知道：“这个佛法被你知道了，好像我就少了什么东西，所以不能让你知道。”这是不对的！六度里财施、法施、无畏施，佛法就是要让更多的人知道，我们就是要主动让人家知道。反过来说，众生需要什么佛法，我们都能够很善巧地告诉他；他需要听什么道理，我们都能够契理契机，能够做最相应的一种引导。

　　所以我们学佛法时间久了以后，为什么会觉得好像越来越茫然，越来越没有头绪，越来越没有得到佛法一样？这些就是我们学的方法有问题，或者说我们发心有问题。佛法就如力气一样，你今天有力气，你不能储存到明天。你今天用了它，明天一样有力气，而且你明天的力气更大。不是说，你今天不用，明天不用，你这个月不用，你到下一个月力气就会更大，这不可能。你把力气藏着不用，到下个月你力气反而会越变越小，最后你就没有力气了。学佛法也是一样的，它是培养内心的一种力量，并让这种力量越来越强大。

　　2.纳法成业

　　我们只有不断去用法，不断去造作，才能“纳法成业”。“纳法成业”是什么意思呢？就是法纳到心里，心又通过身、语的造作，它才会变成业。如果没有通过身、语的造作，我们把法领纳到内心，它仅仅是一个思业，通过身、语的造作才能够变成身、语的业，然后才能够感果。

　　假如我们听了一句佛法就坐在那里想，能不能想得清楚呢？天天坐在那里想，是不是越想越清楚呢？佛法要去实践。所谓“实践”，就是要去面对境界。有些人说：“我去面对境界的时候内心就会乱，做事的时候内心就会乱，面对境界的时候佛法会提不起来。”实际上是不是那么一回事呢？我们需要很认真地去考虑。你自己一个人在房间的时候，有没有面对境界呢？你一样还是面对境界。面对什么境界呢？房间里还是有东西，比如说电视机、书本、椅子、柜子、桌子……这些也是我们看到的境界。即使房间里面空无一物，但依然还有墙壁，你依然还能够看到墙壁，耳朵依然还能够听到声音，那时可能一只蚊子的声音都能够听得到，一只苍蝇的声音都能够听得到。不可能说没有境界的，有没有境界都在于我们的内心。

　　3.寂静 觉照 自律

　　反过来说，我们在静的时候，能不能真正静下来？静的时候，我们内心是一个什么状态、什么境界，我们有没有那样的体验呢？

　　什么叫做静呢？不是说我们真正不去面对境界、真正去远离境界叫做静，叫做定。“静”跟“定”的功夫，是指当我们缘到某种境界时，内心不会乱，内心不会昏沉，不会散乱，不会掉举，不会起各种各样的烦恼。因为我们看到了，听到了，思考了许许多多不同的事物，内心非常容易把握不住，所以需要缘一个非常专注的境界，让我们内心寂静。所谓“寂静”，就是对我们的起心动念能够了了分明、清清楚楚，也就是常常讲的明察秋毫，知道自己现在是起什么心、动什么念、下一个念头会再起什么。这些都非常清楚，就是觉照的功夫非常强。

　　假如我们没有觉照的功夫，没有自我觉察、自我约束、自律的精神和功夫，那都是没有在佛法上用功的表现。没有自觉自律的行为，都是同佛法有距离，甚至相违背的。我们没有自觉性，怎么能够去觉悟他人呢？我们没有自律的精神，讲出来自己都做不到，别人会去做吗？这是不可能的事情。佛就是觉悟，首先是自觉，才能够去觉他，然后自己跟别人都圆满了，成佛了，自觉觉他，觉行圆满。

　　那么自律又表现在哪里呢？觉了以后，行为有规范。行为有规范，就是不论什么时候、做什么事情都是非常清楚的，在这个时空因缘下，对自己的所作所为非常清楚，这样才会有成就。不可能说我们等在这里最后就有成就，我们没有去造作实在的业，没有勇猛精进，没有去努力，结果会很小，甚至没有结果，这是肯定的。

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