沈家桢著：《金刚经》的研究（4）
2014/9/3 热度：359
各位请记住：一个愿如果有期限，就不是大愿。所以“今年”“尽形寿”“一千遍”都是期限，不是大愿。
愿有了目的，有了希望，或有了对象的限制，也不是大愿。所以“保佑合家平安”“回向父母”“世界和平”“早日病愈”都有了对象，都著了相，都有了限制，并不是虚空无尽，也不是大愿。
因此这六个愿中，最大的愿是那个最简单的愿：
我愿每日念十遍心经。
这个愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿无有了期，所以谓之大；此愿没有目标，即等于目标无量，回向功德，犹如虚空无尽，所以谓之大；此愿没有对象，即等于回向法界一切众生，众生无尽，所以谓之大。各位一定已经体会出如何发大愿的秘诀。这种愿是您可以做得到的，可是顶要紧的是不要中断。
第二个划船方法我想介绍的是：
在大菩萨们的宏愿中，选一个您最欢善(相应)的愿，依照您现在可以做到的逐渐实行。
佛菩萨的宏愿很多，在中国的佛法传统中以普贤菩萨的十大行愿为最易选择。这十个都是大愿，一样的功德无量。我现在念出来，各位若听到某一愿时，心中生起欢喜的相应，您就不妨选这个愿作为开始：
礼敬诸佛 称赞如来 广修供养 忏悔业障 随喜功德
请转法轮 请佛住世 常随佛学 恒顺众生 普皆回向
我现在举两个例。譬如您觉得礼敬诸佛对您相应，您就依照您的实际情形，发一个可以做得到的愿，说：
我愿每日对十方三世一切诸佛礼敬十拜。
如果您的配偶或父母是信耶稣教的，您不便在家中供佛礼拜，或病卧床上，都可以用观想或合掌以代替礼拜，只要至诚，一样是礼敬，并无差别。这个愿即是一个有无量无边功德的大愿。
又譬如说，您对广修供养相应，您可以发一个愿：
我愿每日诵《金刚经》一遍，供养十方三世一切诸佛菩萨，一切贤圣大德。这也是一个无量无边的大愿。倘若时间不允许您诵《金刚经》，那么心经亦可以。这都是法供养，而诸供养中以法供养为最大。
第三个划船方法是一种善巧方便，只要您心真诚，小愿可以变大愿。这方法是在您发任何愿回向时，在您原本回向之后，一定加一句：“愿以此功德回向法界一切众生。”
如果袁了凡先生懂得这个善巧方便，他在发愿要做三千件善事，使他能中举人时，再加一句，愿以此功德回向法界一切众生，他不但照样中举人，而且更造了无相的因，将来会结无相的果，无相的果，即是佛果。
愿各位在这次庄严寺的夏令营中法喜充满，功德无量，并愿我们大家以此功德，回向法界一切众生。谢谢各位。
一九九三年讲于庄严寺佛学夏令营
(三十一)修福
今年在庄严寺夏令营中，我以“愿力”为题，作了一次讲演。其中引用了《了凡四训》中袁了凡所发的要做三千件善事求中举人的愿。最近收到一位朋友的信，他说：袁了凡的许愿，只是为了他自己想中举人，何以福报能有如此之大？他觉得我这个例子举得不恰当，远不如第二个例子，为居和如继续每天早晨念《金刚经》，那才是真心大愿，应该感得大的福报。这位朋友自有他的见地，我很钦佩，也因此引起我想对佛学中的几个术语：福、求福、修福、福德、功德作一些研究，希望对通常所谓的“修福”有一个比较正确的认识，以帮助我们修持。这是今天应继如法师之嘱，来大觉寺和各位同修研究这个题目的缘起。
凡是学佛的人，都想修福，所以究竟怎样才是修福，应该是我们都希望明白的课题。我今天并不想追究高深的理论，而是想寻找出一般人都能在日常生活中做得到的修福方法，使我们可以在不知不觉中，符合了佛陀所指示的做福德、功德的正知正见。
求福、修福、做福德、做功德都是佛教中所提倡的事，但是这些“因”所能结出来的“果”，却有程度深浅的不同，及究竟和不够究竟的差别。所以求福并不是修福，做福德也并不是做功德。
今天我想分为三个段落来和各位研究。
一、求福和修福有什么不同？
二、福德和功德有什么不同？
三、我们应该怎样修福？
一、求福和修福有什么不同？
在说明什么是求福，什么是修福之前，我先举几个例子请各位来评定，也许可以帮助大家对求福及修福有更深刻的印象。
第一个例子：在庄严寺观音殿的正中，有一尊五彩的磁的观世音菩萨像，旁边站著一位张著笑口，活泼可爱的童子像。有一天我正好在殿上，看见有一对年轻男女，很虔诚地跪在观世音菩萨前面祈求。这位年轻的太太看见我在边上，很自然的问我：“请问你晓得这里的签筒在那里？”我答：“这里并没有求签设备。”她问：“那末我们怎么知道观世音菩萨答应或不答应呢？”我说：“你不妨抛一个二毛五的角子，看见老鹰在上面，不就可以表示观世音菩萨已答应了你们吗？”他们大概很同意这个建议，马上拿出一个角子，又祈求了一回，往上一抛，只见他们都望著地上，满脸笑容的又拜了一拜，高高兴兴的走出殿门去了。
各位觉得这对年轻男女是在求福呢？还是修福？
所有的回答几乎都是求福。
第二个例子：中国唐朝时代，有一位玄奘大师(就是通俗小说西游记中所说的唐僧)，他千辛万苦，冒了生命的危险，经过沙漠地区，远去印度，收集了许多佛经，回来中国，然后以他一生的精力，将很多经典译成中文，是一位奠定在中国发扬佛教的重要人物。各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。
各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？
几乎一致的回答是修福。
第三个例：大约两年前，那时和如纪念图书馆正落成，《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信，大概是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。
各位，她是为了求福呢？还是在修福？
回答颇不一致。
第四个例子：就拿《了凡四训》中袁了凡的第三个愿──做一万件善事，求中进士为例。袁了凡中了进士之后，派去四川做县官。明朝时代，县官的权很大，他可以不必请示上司就决定更变老百姓应缴纳的粮税。袁了凡做了县官后，体恤农民的艰苦，下令减税，万民腾欢，感得神明托梦，说他这件减税善举，已满足了他做一万件善事的誓愿。
各位，袁了凡减税这一个决定，是为了求福呢？还是在修福？
有的答：袁了凡是在还他求中进士的愿，应该是求福。
有的答：袁了凡的减税，是为万民著想，心中甚至于并不一定有还愿的想法，因此他这一举动，应该是修福。
各位，你们都答得很好。
求福似乎比较简单明了。所以让我们先来研究修福。因为我近年来读诵研习，都以《金刚经》为中心，所以想以《金刚经》中对“修福”的观念，和各位加以研究。
各位所常念的《金刚经》是鸠摩罗什大师所译。在他所译的《金刚经》中有这么一段：佛说后世“有持戒、修福者”，于佛所说的教理，“能生信心，以此为实。”这里鸠摩罗什用了“持戒、修福”四个字。在《金刚经》的另一种译本中，即玄奘大师的《大般若波罗密经》第五七七卷，玄奘大师将这四个字译成“具足尸罗，具德具慧。”尸罗是戒字的梵文音译，所以“具足尸罗”即是“持戒”；而“具德、具慧”即是“修福”。换句话说，要具备德及慧两个条件，方是修福。
什么是“德”？佛书中有一句经文叫“善满称德”。通俗些讲，就是说你善事做到家了，称为有德。德又有“福德”和“功德”之分别，这其间相差很远，我们在第二点讨论中，将细细研究。这里玄奘大师所用的“具德”，应该说是福德和功德两种都具备。换句话说：修福的人不是单做福德，也须做功德。
什么是“慧”呢？慧即是智慧，大智慧在佛经中就叫般若，这是梵文的音译，读作“钵弱”。
所以修福的人，不但是修德──修福德，修功德；还得修慧，六波罗密中的禅定、般若都包括在内。
因为修功德又修智慧，所以修福的人必定心胸广大，我执轻微，以众生为对象，以普渡为愿力，这就和求福的只为了自己或小我的幸福、财富、名望、权势等有了极大的不同。
不过话得说回来，“修福”固然是我们学佛的应该致力学习的法门，但“求福”还是值得提倡的。不但能求福总远比不知求福的好，而且在这个时代，高谈修福，怕有拒人千里的流弊。所以一切善事，不论为己为人，不论是大是小，我们都要赞扬称颂。对十善道行之有素的人，自会慢慢的懂得“不住相布施”及做功德的优胜向往，这是修菩萨行的同修们所应该特别注意的善巧方便。
二、福德和功德有什么不同？
禅宗里有一个很出名的掌故，那是达摩祖师初到中国和梁武帝的一段不相投机的对话。梁武帝听说西天有一位大德来临，就兴致很高的接见他，并问达摩祖师：“我一生造庙度僧，布施设斋不计其数，请问我的功德大不大啊？”达摩祖师回答：“实无功德。”这一来话就讲不下去，很可能梁武帝就此拂袖下殿，迳回后宫去了，自此不再见达摩大师。
在《六祖坛经》中韦刺史以这件掌故请教六祖慧能。六祖的回答是：“武帝不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”六祖讲了很多道理，他的结论是：“功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，不是我祖师有错。”六祖所讲的道理，恐怕不是我们完全能听得懂，各位有兴趣研究，不妨请看《六祖坛经》的疑问品。我现在只选出其中一二点，相信是我们可以逐渐做得到的，希望可以帮助各位做真功德。
六祖说：“内心谦下是功，外行于礼是德。”“心常轻人，吾我不断，即自无功；吾我自大，常轻一切，即自无德。”又说：“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。”“心即不轻”就是说不轻视别人，“常行普敬”就是普遍的尊敬别人。
所以功德这件事，说它容易，却又很艰难，像梁武帝造了这么多寺庙，做了无数的供斋、布施，可是达摩祖师说他并无功德；说它难做，却又似乎人人都能做得到，因为只要内心谦下，常能尊敬别人(重视别人的意见，对人有礼貌)，不自己以为了不起，即是功德，各位听了觉得如何？
现在我们对“功德”已有了一个约略的概念，我想和各位再研究一下《金刚经》中对“福德”和“功德”是怎样区别？使我们可以更有一个清楚的认识。
我在研究《金刚经》的时候，曾有过一个有趣的问题：鸠摩罗什大师有时用“福德”，有时用“功德”，他是不是随便使用这两个术语呢？今天我就不会有这样幼稚的问题了，因为几年来我觉得鸠摩罗什大师对于字眼的选择，是十分认真和严格的。
所以我们如果能研究出，他在什么情况下用“福德”，又在什么情况下用“功德”，则对这两个术语的了解，一定更能清楚。
我于是做了一番统计的工作，发觉他在全文中一共用了十八个“福德”，用了八个“功德”。分析下来，概括的说，凡是提到众生的布施，都用“福德”(有十五处)，凡是说到对《金刚经》，信心清净，受持读诵，则用“功德”(有六处)。
各位也许会问，还有三处“福德”，及二处“功德”是指什么呢？这二处“功德”，一是佛说他自己曾供养了八百四千万亿那由他佛，供养诸佛，是有极大功德。一是菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，佛也说有功德，但不及另一菩萨知一切法无我，得成于忍所得的功德大。这里请各位注意，佛说的是菩萨的布施，并不是我们凡夫的布施。佛在《金刚经》一开始即说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相则非菩萨”，又说：“若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨”。所以四相未除的善男子、善女人如梁武帝所布施的，大都是得人天福德的果，而菩萨的恒沙世界七宝布施，则在无量福德之外，更有功德。为什么呢？佛说：“以诸菩萨不受福德故。”不贪著，故说不受，广行布施而若无其事，所以有无量功德。希望各位细心体会。
还有那三处“福德”呢？那是闻《金刚经》经义而生净信，受持读诵及至四句偈等，都有福德。换句话说，布施固然有福德，诵经也有福德。根据上面分析，可以得到一个简单的结论：佛在《金刚经》中告诉我们：
一、福德是由布施(包括持戒、忍辱、精进)的因所产生的果。
二、功德是对般若经典信心清净，受持读诵的因而产生的果。也可以说，功德是智慧(包括禅定)的结晶，而功德中也包含了福德。
三、我们应该怎样修福？
我希望各位不曾被我讲了一大堆的福德、功德、求福、修福而弄得头昏脑胀。让我来说一个掌故，各位也许可以轻松一下。
据传说在中国苏州有一条自乡间通到城市的要道，每天有很多乡下人进出。这条街只有六尺宽，名叫六尺巷。这条巷在两家大园宅之中间，至于这条巷的由来，则是一个很有意思的传说。
不知道是在那一个年代，其中一家园宅的主人是在京中做丞相。有一天他收到家乡管家的一封紧急报告，说隔壁邻居无理，硬说两家之间的园地划界不清，照邻居的意思，我们得退进三尺，园地极大，若退进三尺，要损失很多土地，请示主人应该如何处理？这位丞相，看了管家的报告后，在他的报告后面，批了几个字：“让他三尺亦无妨。”管家收到主人的覆示后，就将主人“让他三尺亦无妨”的意思去告诉邻居，邻居听了，哈哈大笑，对管家说：“你看！你家主人多么大方，我可也不能小气，我也让他三尺亦无妨。”于是辟出了一条六尺宽的通道，便利了很多乡人，不必再绕道进城。这条通道就叫“六尺巷”。
现在言归正传，我们应该怎样修福呢？各位自己及各位所熟悉的大德亲友，修福修得很多，我多少有些班门弄斧，不过尽我所想到的，提供各位三个半方法，以供作各位的参考，欢迎大家来信批评讨论。
(一)不要批评人。这说说容易，但做起来并不容易。一个值得介绍的心得，是尽量发掘对方的长处，欣赏他的长处，学习他的长处，赞美他的长处。当我们注意对方的长处时，自会减少批评。又千万避免在许多人面前批评一个人，或搬弄是非。这是修福，是修功德。
(二)实践普贤十大行愿。普贤菩萨的十大行愿，每一行愿都在修福，其中对一般学佛来讲，忏悔业障及恒顺众生最易引您走上修功德的正路。
(三)受持读诵《金刚经》。劝您每天至少念一遍。这是出于我亲身的经验，体会到《金刚经》实在有不可思议的功德。也是顶容易做得到的修福，而其功德无量。
至于什么是半个方法呢？
如果您和人争吵生气，或被人欺辱时，倘能生起“让他三分亦无妨”的心，往往可以堵造业之途，开修福之门。这是半个修福的法门，供各位一笑。祝各位福慧双修，谢谢各位。
一九九三年讲于纽约大觉寺
(三十二)缘
今天我们在庄严寺聚会，依佛法来讲，是因为我们彼此宿世因缘成熟，或者说众缘具足，所以能聚在一处，并非偶然。这个“缘”字在佛法中占有极重要的地位。诸法缘生，性空缘起，都是佛陀亲证的重要教义。
今天我准备和各位讲两件我亲身遇到的事实，想在这些事实中，让各位体会到缘的重要性及微妙处，供各位参考。
在未讲这两件事实前，应该先对这个题目“缘”字稍有交代。根据《辞海》，这个缘字，音“沿”，“因也”。所以在中国文字中，也可以说缘即是因。可是在梵文中，“因”是 Hetu，“缘”是 Pratyaya。Hetu 是指结某种果必须要有的主因。譬如结瓜结豆，必须要有瓜或豆的种子，所以种子是主因。而 Pratyaya 是指所有帮助这主因结成果的助因，助因就是佛经中的“缘”，没有缘，这主因就不可能结果。譬如种子必须有日光、水分、泥土等方能结瓜或结豆，所以日光、水分、泥土等就是助因。中国的佛经多从梵文翻译过来，所以在佛经中也将因和缘分开，主因称因，助因称缘。没有缘，或者缘不具足、不够，这个主因也就会迟迟结不出果。这一个真理，十分重要。我们如果能彻底掌握住这个真理，对日常生活中所遭遇的一切事情，都会渐渐地看得更清楚，想得更明白，可以帮助您减少因为这类事情而引起的梦想颠倒，甚至于身心受苦。
一九七四年，我有缘认识了西藏密宗白教的领袖第十六世大宝法王。那是他第一次到美国来弘法，住在我长岛的菩提精舍中，因此有相当多的机会亲近他，他的弘法热忱与慈悲和蔼，给我极深的印象。
一九七五年，他第二次来美，要我帮他在纽约建一所白教的北美道场。那时美国佛教会已发动造庄严寺。敏智、仁俊、圣严等各位法师，带领著不少同修，真所谓筚路蓝缕，正在一片荒山森林中觅径辟路。我记得仁俊法师那时曾口占一诗：
一片天青一片禅 山深水活意超然
他年最是宜人处 岭上梅花谷口莲
今天正好仁法师亦在座，不知仁法师还记得这首诗否？目前还是岭上无梅谷缺莲，不知仁法师愿发心来完成您的诗意否？
美国佛教会那时已在我四百六十英亩的土地上，选了一百二十五英亩(相当于五十二甲余)的土地，包括一个五英亩大小的湖。所以，当大宝法王嘱咐我帮他兴建北美道场时，我就将剩下的三百三十五英亩地全部让他选用。可是说来奇怪，他们踏遍整块山地，竟找不到一处像庄严寺那么背山面水，三边怀抱的适当地形、各位！请注意，这是缘不具足的第一个象征。
一九七六年中，大宝法王好不容易选定了一块在卅五英亩湿地边缘上的高地，准备将来将此大湿地开辟成湖。同时，我又为他在那地的近旁，买下一所房屋，作为他们的临时场所。这所房子后来仁法师也曾辟为精舍，驻锡其中。
一九七六年十二月，一切法律文件都已准备好，决定正式签字。大宝法王及他的几位仁波切及随员等都已住在那屋里，客厅怖置得相当华丽，屋外也褂满了西藏旗帜，充分表显出密宗道场的风格及庄严气氛。当我到那所房屋去谒见大宝法王时，他们还吹起号角，以示隆重。
可是，缘不具足的象征接二连三。正当我走进厅内，向大宝法王顶礼时，挂在墙上的一张他的照片，忽然掉了下来，随从为之失色。后来我们准备签字时，姜贡仁波切将大窦法王常用的墨水钢笔交给他，请他签字，大宝法王签了下去，可是笔中竟然没有墨水。这一来又是一阵忙乱，赶快换来另一支笔，方才签字盖章。
一九七七年五月，大宝法王在那选定的场所，举行净场典礼四天。第四天来宾约三百人，包括了当地的镇长等，我记得陈健民居士还专程从三藩市赶来参加。仪式在一个大帐蓬中举行，正当仪式进行中，忽然乌云密布，大雨倾盆，一时风声、雨声、号角声、铃声、鼓声混成一片。现在回忆起来，后来几年中庄严寺的几个重大法会，总是天色睛朗，相较之下，实在感到有些不可思议。
以大宝法王的修持及经验，我绝对相信，他对这块地缘不具足的事实，一定更比我们敏感。所以在净场之后，他们就积极地寻找其他的地区。
几个月后，大宝法王对我讲，他们在纽约的 Woodstock 看中了一家有四五十间房间的旅社，因主人年高，正在廉价出让。旅社在山丘上，气势不错，也有足够的土地可供作扩充。法王问我愿不愿意助他买下那边的地及旅社，他愿放弃此间的三百多亩土地。因为有现成的房舍，他们可以立即成立道场，接引信徒。我完全同意他的看法，并遵照他的意思去做。
各位如果到过 Woodstock，看到现在他们新盖好的华丽庄严的西藏式寺院，不能不钦佩大宝法王的明智决断。而我，这二十年来，深深地体会到要在一片荒山中建造一座寺院是何等的艰难辛苦。现在回想起来，如果没有这类缘不具足的象征，他们不另去找地方，不找到 Woodstock 有四五十间房间的场所，仍在这块地上开山辟路，从头做起，KTD(大宝法王的道场)绝不可能有如今日的成就。
各位，现在我想请问大家一个问题，在这件事实中，各位可曾发现些什么道理？
有的说：“大宝法王道场的缘不在此地，是在 Woodstock。”有的说“因为他发觉这块地不适合，所以又去找别的地方而找到了 Woodstock。”有的说：“因为此地的缘不具足，反而造成他得到 Woodstock 的缘。”
你们都说得很对，不过我特别想强调的，是“因为此地的缘不具足，反而造成他得到 Woodstock 的缘”，使他能提前成立道场，奠定基础，完成新的寺院。
各位，这个关键在什么地方呢？根据我的观察：关键在于他能保持冷静的头脑，他不因为此地缘不具足就懊恼，怨天尤人或放弃。他充分地利用了这里缘不具足的缘，仍能使我高高兴兴地帮他建立 Woodstock 的道场，更迅速圆满地完成了他的目标。
各位不妨自己回想，您过去有没有缘不具足的经验？而您是如何利用这个缘不具足的缘？
我再举一个例子：在我读高中一年级的时候，忽然患了白喉，那是一种传染病，所以我被逼辍学，只好回家乡养病。各位请注意，读书必须要有健康的身体的助缘，所以病了，即是缘不具足，不能继续读书，只好回家。那时我还不懂佛法，什么叫缘？或者缘不具足？所以因传染病而被逼辍学，心里非常难过，可是毫无办法。
在养病期间，没有事做，一天到父亲的书房里，在书架上随手抽出一本书叫《楞严经》，竟看得大感兴趣，不但烦恼懊伤的心情大为减少，而且成了我以后对佛法发生兴趣的开端。研究《楞严经》要有空闲的时间和清静的环境，所以家乡养病，竟成了读《楞严经》的极好助缘。这是我今天想贡献各位的第一点：凡是遇到缘不具足，您原想达到的目的遇到障碍挫折不能完成时，千万不要懊伤烦恼，怨天尤人，要尽量保持冷静的头脑，这个缘不具足的缘，往往能使您达到一个比原先更美满的果。这是学佛的真正好处，不仅是理论，希望各位记在心上。
我想讲的第二件事，即是庄严寺的这尊千年古观音像。这尊观音像降临纽约庄严寺的故事，在座的已有不少位听到过。简单地讲，是在距今六十六年前，有一位自称做进出口生意的北欧丹麦人，送一大堆残破的木质古像到 MR.PAUL RUDIN 家里，请他修理。MR.RUDIN 是一位雕刻家，那时才廿九岁，住在距离现今庄严寺不远的地方。RUDIN 接下来研究之后，发觉这一堆破木像是一尊东方的古雕像，他自知经验不够，无法修理，要退回给那位丹麦人。可是依照留下的公司电话及住址，竟无法找到这位丹麦人，也不见他再来。隔了一年，RUDIN 只好将这一大堆木料存上阁楼，等他来取。可是这样一等，竟等了六十三年。
一九九一年，他已九十二岁，听说附近有中国人在造庄严寺，正在雕塑一尊大型佛像，他好奇心起，乃与八十七岁的夫人，于是年十一月扶杖前来参观。那时正好陈长庚教授将大佛头部塑成，老 RUDIN 欣赏之下，叹为观止。三个月后的一九九二年一月，MR.PAUL RUDIN 就逝世了。据他夫人讲，他临终时说，在阁楼上的那尊东方古艺术品，他没办法将他修复，但保管了六十多年，现在已找到了可以修复这古像的人及这尊古像应该在的地方。他说：“我的任务已了，可以走了。请您将这尊古像捐给庄严寺。”
这个故事，听来好像很简单，可是这一年多来，有许多问题，我竟百思不得其解。今天想趁这个机缘，列出几个重要的关键问题，请各位来共同研究。
在这个故事中，除古观音像外，有三位重要的人物：丹麦人、RUDIN、陈长庚教授。
我们现在暂且不谈这尊古观音像在这一千多年的漫长岁月中，如何雕成？供养在何处？如何遭破坏？何时又修复？(照陈教授在修理过程中发觉，至少有过一次重修。)如何又遭破坏？如何及何时落入外国人手中？如何运出中国？曾到过什么地方？如何转入这位丹麦人的手中？这些问题，太渺茫也太复杂，而且根本无法考据证实。只有一点可讲，即是在这过程中，一定包含了许多微妙的缘，我们且不去讲它。今天，我们就从丹麦人开始。
我的第一个问题是，这位丹麦人为什么会将这破旧不全的东方雕像，送到年才廿九岁，住在纽约郊外的 MR.RUDIN 家中？他一定作过一番调查，方才知道 MR.RUDIN 是一位雕刻家，那末，他也应该知道在纽约、波士顿一带，比 RUDIN 出名的雕刻家多得很。他既是做进出口生意的，不会不知道美国许多都市中的博物馆都会出高价收买古物，一定会有懂得东方艺术的雕刻师肯和他合作或向他收买这件古物。而他不如此做，却偏偏送到一位住在乡郊的年轻雕刻家家里去。
各位，这是一个非常重要的关键点，一个重要的缘。因为如果这尊破像在一位有经验的知名雕刻家手中，很可能这尊像今天不会在庄严寺，而是在大都会博物馆。您说对不对？
又譬如送到一位四五十岁已经成名的艺术家家中，即使一切都和 RUDIN一样，将之存入高阁，六十三年之后，他将是一百十岁的人，完成任务的希望将十分微小。所以，廿九岁竟是可以付托的最高年龄，您说奇怪不奇怪？
我的第二个问题是丹麦人的失踪。很明显的，MR.RUDIN 急于将这堆破碎人像还给丹麦人。可是据 RUDIN 夫人讲，RUDIN 曾三番两次打电话，却无人接；按地址去找，也找不到这家公司。丹麦人则一去不回，不曾再露脸。各位，如果丹麦人是存心要毁灭这堆破料，则又何必这么大费周张地送去 RUDIN 家。这是木材，尽管是硬木，但还是可以火烧。因此，在这整个故事中，这位最重要的人物，丹麦人的出现及失踪，实在具有高度的神秘性，始终在我心中成了不可思议的缘。各位，有何高见？
第三，有 MR.RUDIN 这个人出场，也很特别。庄严寺离开他住的 PATTERSON 不到半小时车程，中国人造庄严寺已有近十年的时间，而塑造大佛像也已近一年。他不早不晚，偏在他去世前三个月，忽然动念要来庄严寺看佛像。九十二岁的高龄，扶著手杖而来，已显得老态龙钟。各位，这个时间实在凑得太妙了。如果他早来，大佛头部尚未塑好(只相差几天)，他也看不出陈教授的手艺，不可能生付托有人的心。倘若他动念太迟，已经病卧床上，这个缘也将错过！倘若他不来看，我相信他也绝不可能起意付托有人，找到应是此像所在之地，遗言夫人，将此像捐给庄严寺。各位，请想一想，这个缘是何等的微妙，差不得一点，简直令人有一发千钧之感。
第四，MR.RUDIN 一生做雕刻家。我到他家中去的时候，看到很多他的作品。据他夫人讲，他也曾有作品为博物馆所收买，则在此漫长的六十几年中，难道 RUDIN 竟没有动过学习东方雕刻艺术，将这尊古像修复，让大博物馆高价收买的心吗？退一步讲，他在艺术圈子中这么久，难道找不到一位其他的雕刻家和他合作吗？这尊古观音像，只要在他九十二岁以前，即已修得像个样子，即会被博物馆收买，就不可能降临庄严寺。所以在阁楼上等了六十三年，竟变成今日所以会在庄严寺重行出现受人供养礼拜的重要因缘。您说微妙不微妙？
第五，陈长庚教授的登台，当然也是一个十分重要的因缘。不但 RUDIN是因为看了大佛头部而生付托有人的决定，如果没有陈教授，即使 RUDIN 要将这堆古木像送给庄俨寺，我敢担保我们决不敢接受。陈教授原在中国杭州艺术学院担任教授。一九九○年初，来美探望儿子，原定七月间回去，不料六四事件发生，回去不得，留在美国，遂担任了塑造大佛的角色。如果没有六四事件，等我们决定要建毗卢大佛时，他已早回国去了。MR.RUDIN 是不是也会看中另一位中国雕刻家的手艺，那就不得而知。所以，这个缘也十分微妙，六四事件和陈教授原定的回国日期相差仅一个多月！
第六，再推前一步，我们为什么会在此地兴建庄严寺？为什么先建一座观音殿而不像一般建寺，先建大雄宝殿？为什么会决定造毗卢遮那大佛？这些都是使今天有这一尊古观音像供在此地的重要助缘。千年前这尊观音像很可能是在中国的故都长安，而今日却在万里外的U.S.A，仍旧由中国人将它修复，受中国人的礼拜供养。各位，这尊观音与我们中国人的缘，可不能说不深呀！您们的感想如何？
我可惜不能像仁法师一样当场口占一首，但此中情节，实在值得题诗以记。不知仁法师能满我们的愿不？
对于各位，我想提出一个问题。各位现在已知道这尊古观音像，是因为这许多微妙的缘聚合而成。可是今天各位之能在庄严寺供养这尊观音像，其中还有一个极重要的缘，这个缘是什么？我不讲了，要留给各位去参，参透了，望您多多珍重。祝您们福慧增上。谢谢各位！
(三十三)悲
今年四月间，纽约 Rochester 有五、六十位同修到庄严寺来，其中有一个节目，是要我和他们讲“佛教的中心思想及如何应用在日常生活中”。我接到了这个题目，竟有些不知所措，因为这个题目实在太大了。要在浩如烟海的佛教教义中，选出那些是中心思想，实在不是我这样只学了一点点佛法的人所能够讲的。
历来大德，见仁见智，也没有大家一致的说法。这也可能是因为众生宿根因缘各有不同，对某些人讲，某种教义是中心思想；对另一些人来讲，也许另一种教义对他们更有益。各位大概都知道禅宗的六祖惠能是听五祖讲《金刚经》到“应无所住而生其心”而大彻大悟。可是我念“应无所住而生其心”已经几千遍了，还是不彻不悟。那末，“应无所住而生其心”能不能算是佛教的中心思想呢？
至于应用在日常生活上，则法门八万四千，更可能因人而异。应机的法门，往往能一听即欢喜，一学便深入；不应机的法门，大师们尽管说得天花乱坠，他过耳即忘，得不到好处，这也是常见的事实。
可是那天我觉得他们所出的题目，的确也是很多人想知道的，我总得尽我所知提供答案。所以，我说：“我很惭愧，因所知很少，只能贡献各位一个字，这个字是什么呢？是‘悲’字，是慈悲的悲，悲悯的悲，大悲心的悲。诸佛以大悲为根本，所以悲可列为佛教中心思想之一。观世音菩萨大慈大悲普度众生，所以我们在日常生活中如能念念和悲心相应，自然容易走上福慧双修，成佛的正路。”
那天我提出了这个“悲”字后，请大家静默了一分钟，让大家思惟一下，是否对于他们所提出的题目，有了答案？我说：“如果各位满意了，我可以讲讲别的有趣的掌故，譬如这尊千年古观音像的来历。如果各位认为我应该再将这个悲字加以引申，则请举手。”
结果，几乎所有的人都举手。
可是那天因为时间有限，要问其他问题的人很多，我只简略的将“悲”分为“悲己”及“悲人”作了一些解释。所以今天想趁这个机会，和各位作详细的讨论，以补不足。
什么是悲及大悲？
在一般的中文字典中，悲的定义是“痛”。这个“痛”可不是肉体的痛，如背痛、牙痛等，这个痛是心灵上、精神上的痛。《辞源》的注解中接下去说：“有声无泪曰悲。”这是一种伤心极深刻的表示。“悲”还有一种意义是怀念、顾念。《辞海》举了这么一个例子：“游子悲故乡。”这都是中国传统文化中对“悲”字所下的定义。
佛教传入中国，译经的大德们选用了“慈悲”两个字来表显佛陀及菩萨们的重要心态，所谓“慈以与乐，悲以拔苦。”所以，在佛法中“悲”的含义就扩大为“恻怆他人之苦而欲救济之心也”(《佛学大辞典》)。换句话说，悲已不单是在心痛及怀念对方，而是进一步要设法如何消除对方的苦。
各位，通常我们所讲的悲，大都在这个解释的范围内。以我的浅见，这还不能算是佛菩萨的“大悲”。这里有能悲的主体——我；所悲的对象——别人；苦的事实如病痛灾难，有时间性，有生灭相，所以还不是离相的大悲，而大悲必须不著相。
离相的大悲，只能说是我们学佛者的目的地，是彼岸的境界，但也是我们划船的指针。因为我们现在都是在划船的阶段，所以把握住这个指针、方向，十分重要。为加强对于大悲的说明，我想举两个例子：
今天有很多位母亲在座，所以我先举一个母亲和初生婴儿的例子。
我得承认，我没有做过母亲，所讲的话是否正确，还得请各位母亲指正。不过，我是四个孩子的父亲，所以也有些因观察而体会出的做母亲的心态。当和如生第一个孩子——梅儿时，我们住在昆明电工厂中，那时日本的飞机常来轰炸昆明。在初生梅儿的几天中，和如心中好像什么都不要了，只有这个婴儿。只要孩子一哭，她就马上喂奶；晚上只要孩子一动，她就立即惊醒；一有警报，抢著婴儿就往防空洞跑。
那时我的印象，在和如的心目中，婴儿和她是不分的。并没有“我是母亲，你是我的婴儿”的观念。这个初生的婴儿，还是和在胎胞中一样是她的一部分，婴儿即是她。所以婴儿饥饿，即是她饥饿；婴儿不舒服，即是她不舒服；婴儿有危险，即是她有危险。在座的听了我这几句话，有的也许只能意会，有的也许回忆起她自己的经验。各位，和如的这些行动，不但没有我和婴儿之分，也不是为名，我一句话也没有称赞她，她并不以为恼；也不是为利，根本无利可图；她也没有得到什么好处。这种悲心接近佛菩萨的大悲。
各位，第二种例子是在灾荒急难的场面中，往往可以见到有奋不顾身而救人的人。在没有时间转第二个念头的刹那，这种大悲本性的显现，忘了人我之分，而做出奋不顾身救人的可悲可泣的事迹，实在是有情人类的一种美德。他不是为名，也不为利，不顾自己生命的危险，充分的发挥了佛菩萨的大悲精神。
所以，佛在《金刚经》中说：“若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。”大悲不但无我，而且无法，无法就是说连这是一种慈悲，是有福报，是有功德的种种观念，一概都没有。这样无我、无人、无法而行悲，才是大悲。
各位，接下去我将“悲”分为“悲己”及“悲人”加以引申，那是一种方便的讲法。希望各位在想到“悲己”时，也想到“悲人”；在想到“悲人”时，也记起“悲己”。这样渐渐的自能启发您本具的般若正智。
悲己
什么叫悲己呢？悲己就是悲悯您自己。说得通俗一点，也就是爱恤您自己。说来也许很难令人相信，一般人很少是爱恤自己的。
我举几个常见的例子：
明明知道饮酒要误事，可是自有人类以来，不论东方西方，天南地北，喝酒的人多得不可计数，而误国误人的记载，更不胜枚举。最近纽约城中，有人喝醉了酒，午夜开车，撞死从餐馆中出来的母女三人，关入牢中，以杀人罪起诉，他的一生也许就此完结，您说这人是不是悲悯自己？
又明明知道吸烟伤肺，而且已经有明显的科学证明，可是吸烟的人还是这么多，好像来日方长，吸了再说，并不替自己的健康寿命著想。
贪口味，则更是普遍，而且美其名曰口福，殊不知此种福气是造成日后各种病痛的主要原因。您说他知不知道呢？他明明知道，可是就是贪吃。
亳无控制的让自己生气发火，也是一种常见的现象。生气不但会伤害自己身体，而且更易损伤与人的情感。各位也许也遇到过这种人，常会因一件小事而自己控制不住，甚至有恶口伤人的，事后则又自己懊悔怨恨，晚上失眠，您想他这样对待自己，是不是太不够悲悯了呢？
进了佛门，受过五戒，或者已现出家相，则应该早已明白身业、口业、意业的因果严重。可是真有几个人能完全不造身口意三业呢！其中尤以口业最易犯，嗔心最易起。
以上都是几个常见的例子，各位请仔细想一想，在日常生活中，“悲己”可真并不容易啊！这也是所谓“我相难破”，各位如不信，不妨试一试，随时留意！看您是不是能够“悲己”，这是一个很好的修行办法。
悲人
什么叫“悲人”呢？悲人就是悲悯对方。各位，这里我想强调一点：一般所谓的“人”，往往是只指人类。不错，人类的苦痛，已经说不尽，每天翻开报纸，看电视新闻，几乎都是令人痛心慨叹的报导，所以能对人类起悲心，已经是很不错了。可是我们学佛的，应该明白，“悲人”的“人”并不是狭义的人类，而是广义的众生。而且这里的所谓众生，不仅是指有情感、情欲的众生，也包括了凡众缘和合而生起的一切无情的众生，譬如房屋、用具，以及一花一草、一纸一笔都是众生。讲到此处，各位也许会问，对一纸一笔，又怎么生悲呢？各位说得不错，悲心有时候是难以常情理解的。不过到悲心纯熟的阶段，一个人自然而然的会生起对任何东西都有珍惜心，不浪费心，不随意毁坏伤害的心，这才是悲心的充分表现。
在美国物质太丰富了，我常常看见小朋友们在一大张洁白的纸上，画上几笔，就向地上一抛，又另外拿起一张洁白的只在画，好像纸多得很。这种不爱惜东西的习惯养成，会障碍悲心的生起！
根据一般的经验，“悲人”要比“悲己”难。为什么我这样讲呢？因为第一，您是以一个有限的力量来应付无限的要求。第二，您会遇到必须作一个权衡轻重的判断选择，有时会感觉到不容易。
关于第一点，我想比较容易明白，各位大概都有这种经验，譬如以钱财布施来说，就会觉得不能随心所愿各处都捐。为什么呢？因为任何人的财力总是有限，而需要钱财帮助的地方或众生实在多得不可胜数。
那末，怎么办呢？
《了凡四训》中讲了一个很有趣的故事。一个小女孩到她家附近的一个庙裹去，她看了庙中的庄严佛像，生起极大的欢喜心，很想捐钱给庙里，可是一摸袋中只有二分小钱，她就将这仅有的二分钱捐给了庙里，庙中的方丈，得知了这件事，就特别跑出来为这女孩祝福称赞。
多少年过去了，女孩长大，被选入皇宫为妃子。一天她想起家乡的寺庙，就带了几千两银子到庙里来，奉献了大量银子，这位方丈得知了，差一个小徒弟出来招待她。这位皇妃觉得很奇怪，就进去找方丈，说：“方丈呀！您应该还认得我就是某家的孩子呀！我小的时候，曾在此捐了只二分钱，您却特地出来亲自为我祈福。今天我奉献了几千两银子，您却只差个小徒弟来迎接我，是什么原因呀？”方丈说：“因为您捐二分钱的时候，您的心远比今天捐几千两银子要既真且切！”
各位请记住——既真且切。
各位也请不要误会，这个例子并不是说，当女孩捐了她仅有的二分钱，她就得饿死，并不，她的父母照样供给她生活所需的一切，她也没有其他负担，不过，这二分钱确是她那天可以自己作主的仅有资产，她可以去买糖果吃，可以去买玩具，可是她不这样自己享受，而捐给了庙里。所以说她捐这二分钱是既真且切。后来的几千两银子为什么反而不既真且切呢？因为她那时拿出几千两银子并不伤害她自己的享受。
关于第二点，我想举一个例子，也许更能清楚。
我有一个年轻朋友，他认为人的生老病死四苦中，病的痛苦为最明显，也最普遍，而且这种苦，往往持久多年，求生不得，求死不得，实在可怜，所以他决心学医救人，进了医科大学，书念得很不错，也常接触佛法。
有一天，他忽然来找我，说他昨晚做了一个梦，梦见有大群的白老鼠来找他讨命。他惊得大叫，醒来满身冷汗。他说：“这些白老鼠都是他在实验室中做实验时所杀死的。”可是他说，他学医，这种实验又不得不做，问我是不是只好放弃学医，或者我有什么建议。
当时，我问他：“您觉得救人重要呢？还是救您自己重要？”他想了一想说：“救人重要。”我说：“既然肯定救人更重要，那么您就得好好的学医，尽快的学成，做个好医生，全心全意的救人，而将您真心救人的功德，回向给这些因助您救人而舍了生命的白鼠，愿它们都超生净土。在实验室中只杀不得不杀的，不随意乱杀。可以少杀，则不但自己应尽量少杀，也劝同学们大家少杀。倘若有空的时候，因为您已学佛，能念经咒，则念念往生咒、地藏菩萨名号等，将功德也回向给所有为助您将来救人而牺牲了生命的众生，这就叫做处逆道而行悲心，您应以这种心来权量逆道中所遭遇到的各种问题。”
这位年轻的朋友，现在已学成行医，是一位极得病人信心及好感的医生。我为他欢喜！
如何培养悲心？
各位请记住：悲心的反面，即是嗔心。轻的嗔心叫生气、发脾气；大的嗔心，即是仇恨。嗔心一起，悲心即消失；悲心愈强，嗔心愈不容易生起。这是我们在做人及修行中一个极重要的原则。
悲心的培养并不容易，也不是旦夕可以造成的。各位只要留心观察，小孩子的悲心往往比大人大，就可以体会出为什么悲心不易培养。
今天所想讲的两点，都不是很容易做到的，却是我个人几十年来累积的经验，抛砖引玉，供各位参考。
第一点是我们自己日常可以训练的：不要马上下批评人的结论。
这话怎么讲呢？就是说不论是在家庭中，朋友之间，机关中的上司下属，学校中的先生、学生、同学之间，如果您忽然觉得对某个人所做的事或者所说的话，心中不满，不要马上下结论，说这个人错了，就开口批评他；更不要当著很多人的面批评他，当然更不要骂他。要隔一段时候再下结论。怎么隔一段时候呢？譬如默念阿弥陀佛二十声或者默念观世音菩萨二十声，或者默数一至二十，然后再下结论，再决定他是否错了。
各位不妨试试这个简单的办法，看能否减轻您生气的机会，使嗔心少起。这也是“悲己”的一个法门。
第二点是如果有人侮辱您，毁骂您，冤枉您，或者甚至在肉体上伤害您，希望您马上记起《金刚经》中的下面一段经文：
佛说：“善男子、善女人，受持赞诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
各位，我们得生而为人，而且能够有机会得闻佛法，能受持读诵《金刚经》，能有缘和诸上善人在庄严寺的夏令营中聚会一起，各位过去世一定种过许多善根。可是也难免有过恶业，甚至于应堕三恶道的罪业。各位平时烧香拜佛、捐钱造庙、诵经念咒，就是希望消去过去的罪业，种未来的善因。今天有人来悔辱您、轻贱您，使您重罪轻报，极大的罪业可以消灭，您说您该怎样？
(三十四)“无我法”与“无我、法”
中国的文字结构，相当巧妙，尤其是古文，没有标点。可是美则美矣，有时却很难令读者捉摸到原著作的真意究竟是什么。
在鸠摩罗什大师翻译的《金刚经》中，有这么一段经文：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”这“无我法”三个字，就令我找了好多位大德的著作解释，反覆研究。
“无我法”三个字在中文中至少可以有两种解释。一是：无我法是一个名词，即是无我的法。这里“无我”是形容词，是说这个法(道理)，是说明万法无我，即一切法都是没有永久性的我。所以通达了无我法，即是没有了我的观念的执著。
另一种解释是：无我法是无我及无法的合称。古时不用标点，将无我无法合称为无我法；如果依照现代人的标点规则，就应该在“我”“法”两个字之间，加一顿号(、)，成为“无我、法”。“无我、法”就应该解释为不但没有我的执著，也不应该有法的执著法执。
《金刚经》中佛说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”这“无我法”应该照第一种解释去了解呢？还是应该照第二种？在《金刚经》开始的时候，佛曾说：“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”有我相是著我，即是我执：有人相，有众生相，有寿者相(时间观念)即是著法，是法执。
佛又说：“若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。”非法相即是空相。法相、非法相都是法，所以取这两种相，也是法执。
从这几句经文来研究，可说若单是消除了我执，还不够被称为真是菩萨，不但要没有我执，也要没有法执，然后方可被称为菩萨。这样看来，“无我法”应该照第二种解释来体会，应该是无我、无法。这差别关系很重要。我在《金刚经的研究》第三版以前，还没有这样明白的了解，因此经文的标点中，并没有在“无我法”的我法之间加一顿号。要在四版之后，方才逐渐更改。各位，可见我们研习佛经，实在并不容易，必须多加读诵。
那么，我们应该怎么样方能走上无我无法的菩萨行呢？
各位，我们现在在做人，不可能没有“我”，我们信佛了，在礼佛、念经、做布施、持戒、学禅定、听讲、增智慧，也不可能没有“法”。无我、无法并不是没有我，将我空掉，及没有法，将法空掉。要晓得空我、空法都著了“非法相”，或所谓“恶取空”“顽空”“断灭空”等的空相，这些空相，还是法相，仍是法执！
所以，我们学佛，并不是叫您不做人，不修行，而是叫我们学习更积极的做好人，更努力的修行，要点是在做好人，努力修行的时候，心中不要有我是好人，我在做好事，不要有我在助人，我在积功德，不要有我比别人好，我已见光、见佛等等的念头，一起这种念头，就著了我相、法相，就还没有通达无我、法。要通达无我法，要做一切事都行若无事，没有一丝一毫的我或法的观念生起，这并不容易，可是这是划船去彼岸的要诀。所以，读诵理解《金刚经》的时候，如将“无我法”理解为“无我”的法，就还存有这是一种法的观念，有了一丝“法”的念头，无论如何轻微，还像如一片小小乌云，即可遮住当空皓日。在我们修行及做人的过程中，这种习气很多很多，举一反三，各位如能常常以此例提醒自己，也许会有好处，谨此供貵，愿和各位共勉之。
(三十五)《金刚经》与日常生活
一九九二年九月十五日于慧炬
人的心里从早到晚，甚至梦中都经常充满我见。爱、恨、嗔、厌，你对我错，均是以我做出发点。而一个瓶子若欲装入东西，此瓶必须是空的，否则东西就装不进去。同理，我们的心也得要空，智慧才能自然升起。每个人的智慧是本自具足，与读书多寡或是资质钝愚无关。人各有智慧，千万不要轻视自己。而人出生后即受种种限制，如乌云遮日。若能将限制减到最少，本身的智慧就益能彰显。此非别人所赐，亦非自外觅得，一切全是缘自本性而生。
兹转述我的上师张澄基居士所说的一则故事以说明之：
有一发心学佛的年轻人，希望能很快地明心见性，因而到处寻访善知识，终于觅到一开悟老法师。在其座下历经三年受教并无所长，因而在老法师重病时，情急之下以刀胁迫老法师教授其开悟之法，法师告之“我纵有法门可传授，不知你心里是否有空处可容纳？”此年轻人闻言因而开悟。
个人修习《金刚经》，姶终抱持如斯体验，即心空后智慧乃生。而我修习《金刚经》的因缘起于七年前内人往生时，我的心里仿佛失去了一件珍贵宝贝，也像是迷路孩子找不到妈，不知如何是好？在帮内人念佛八小时后，心空念无，信步入佛堂。首先触目的即是她每日持诵一次共念了十八年的那本《金刚经》。随即发愿将承其愿，每日续为她持诵《金刚经》。虽然四十多年前也念过《金刚经》，看过《金刚经》的解释，但较之于今，体验全然不同。倘能每日专心诵持《金刚经》，确有不可思议功德。有一点想提醒各位注意。当我瞥见《金刚经》本即发愿，此并非我内心想要如此做，而是我心已空，本身的智慧让我看见这本经，而这本经在我的本性里显现，教我发此愿。
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