索达吉堪布：《金刚经》开示录 第三节课

　　鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品，你们在理解的时候，若按这种方式划分，意思会一层一层比较好懂。

　　经典与论典不相同：经典里有很多重复的内容，所表达的意思也不一定是一个；而论典很有层次性，可以依靠科判来划分，且论典还能使经文不明显的意思明显，散于各章节的内容归纳在一起。以前大家一直是学习论典，现在初学经典时，一定要注意这个问题。

　　在藏传佛教中，《上师心滴》是非常了不起的法。而在汉传佛教中，最殊胜的非《金刚经》莫属。这次法王如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也给你们传授汉地最殊胜的如意宝——《金刚经》，希望大家珍惜！

　　时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　在玄奘法师的译文中，前面还有“时诸比丘来诸佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面”。意思是说，佛陀应供完后，身体端直，于正念中安住，此时一千二百五十位比丘和大菩萨，亲自来到佛前，在佛足下恭敬顶礼，右绕三匝，然后退到一边安坐。

　　〖顶礼〗：分为上、中、下三等，上等者是证悟顶礼，中等者是修行顶礼，下等者是五体投地、以三门恭敬顶礼。此处从显现上讲，是指平时的三门顶礼。

　　具体如何顶礼呢？众弟子一一来到佛前，恭敬地跪在地上，用自己的头顶触碰佛的双足。这种顶礼方式，根登群佩说，沿袭于古印度的宫廷，眷属大臣为了表示对国王的尊敬，就请国王坐在高高的宝座上，自己用头顶接触王足。同样，为了表达内心的恭敬，佛弟子也用这种方式顶礼世尊。在密宗的《时轮金刚》中，有时上师给弟子的灌顶，也要求弟子如此顶礼。

　　〖右绕三匝〗：现在很多佛教徒对右绕、左绕不太懂。一般而言，左绕有毁坏的过失，右绕有兴建的功德。在藏地，只有苯波教转神山、绕佛塔、转经轮是左绕，除此以外，藏族人一看到左绕就害怕，担心功德会毁坏。以前我去汉地五台山时，常发现有信徒左绕白塔，当时随行有位老喇嘛，看了以后特别心痛，由于不会说汉语，于是一直站在路上挡着，示意人们不要这么绕。经藏中有《右绕佛塔经》，其中就讲了右绕的功德。作为佛教徒，这些基本的常识一定要懂！

　　回到鸠摩罗什的译本上：此时，长老须菩提从大众中站起，袒露右肩，右膝着地，双手合掌恭敬地陈白世尊。

　　〖须菩提〗是请问者，也是《金刚经》的关键人物，他显现上是小乘声闻，实际是文殊菩萨的化现。《般若经》中经常出现他的名字，由于他完全精通般若方面的密意，所以世尊宣讲完大乘佛法之后，须菩提是第一个被开许传讲般若法门的人。

　　〖偏袒右肩〗：将袈裟搭在左肩上，右肩袒露于外。不是像有些人那样理解的——把袈裟搭在右肩上。

　　〖右膝著地〗：一般来说，弟子在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。

　　“稀有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

　　“举世稀有的世尊，您以最殊胜的护念，护念了这些大菩萨；以最殊胜的付嘱，付嘱了这些大菩萨。”

　　〖稀有世尊〗：世界上那些大教主、大本师，无法使众生得到真正的解脱，但释迦牟尼佛却能够做到这一点。对此，须菩提不得不赞叹，不得不感到稀有。

　　〖如来〗：佛的十种名号之一。因功德的侧面不同，佛可称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一种名号的详细功德，麦彭仁波切在《随念三宝经释》中都有介绍。

　　〖诸菩萨〗：藏文中是菩萨摩诃萨，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为菩萨，八地以上才是大菩萨。但此处解释与《入行论》的一致，指凡是发了菩萨心的人，都可以称为大菩萨。为什么呢？因为观待凡夫而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“摩诃萨”。

　　〖护念〗：鸠摩罗什译为“护念”，义净法师译为“饶益”，玄奘法师译为“摄受”。相比之下，义净法师的翻译与藏文比较贴切，但实际上三种译本的意思都一样。

　　最殊胜的护念是什么？就是赐予众生即生安乐，来世也安乐。父母师长用财产名声来护念我们，这并不是最殊胜的，释迦牟尼佛让我们今生来世都快乐，永远离开轮回的痛苦，才是最殊胜的护念、最殊胜的摄受、最殊胜的饶益。

　　〖付嘱〗：嘎玛拉西拉论师说，如来有三种付嘱——善知识的付嘱、正法的付嘱、教言的付嘱，以此方法来付嘱众生。

　　“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　“世尊，发了菩提心、趋入大乘道的人，应当如何安住、如何修行调伏自心？”

　　在藏文和义净、玄奘的译本中，这里都是“云何应住、云何修持、云何降伏其心”，但鸠摩罗什翻译的不太明显，也许是梵文版本有缺，也许是翻译时漏掉了，有两种可能性。

　　须菩提所提的问题，包含了大乘基道果的一切内容：基是发了菩提心之后，应如何安住；道是如何修持六度万行；果是如何调伏自心而获得佛果。我个人认为，这里为从基道果的方面解释可以，从提出问题、引出下文的角度解释也可以。

　　须菩提问了三个问题后，释迦牟尼佛便开始回答了：

　　佛言：“善哉，善哉！须菩提，如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

　　佛陀说：“问得好，问得好！如你所言，如来以最殊胜的护念，护念大菩萨，以最殊胜的付嘱，付嘱大菩萨。须菩提，你要仔细谛听，这三个问题我为你一一解说：发了菩提心、趋入大乘道的人，应当这样安住，这样修行降伏自心。”须菩提言：“遵命，世尊，我洗耳恭听。”

　　乍看之下，这段经文似乎有点重复，但仔细推敲就会发现这些话并不多余，而是为了认可须菩提的提问，佛陀以此方式来加强语气。打个比方说，你们说：“上师，您今天传讲《金刚经》很了不起，真是稀有啊！我们以后怎么修呢？”我回答说：“是啊是啊，我给你们传《金刚经》是很了不起。以后要修的话，好好听着，我跟你们说啊……”平时为了强调，我们一般也会重复一遍，以引起大家的注意。

　　〖善哉，善哉〗：须菩提受到释迦牟尼佛的表扬了。有些弟子做了让上师高兴的事，上师会赞叹：“好，好！”“对，对！”“就是这样，就是这样！”

　　在玄奘和义净的译文中，下面是“汝应谛听、极善作意，当为汝说”。意思是：须菩提，你要好好聆听，将这些道理记在心间，切莫忘失，我来为你宣说。这句话在《大圆满前行》闻法“三过”中也引用过。

　　〖汝应谛听〗：佛经与其他的语言不同，每个字、每句话都有甚深的含义。鉴于此，许多大德在讲经之前都会强调：“你们要专心闻法，不要说话，否则，我也没办法给你们传。当时释迦牟尼佛都有这个要求，心不专注是不行的……”

　　〖极善作意〗：只是听了并不够，还要把所闻的法义记在心中，忆持不忘失。《极乐愿文大疏》这方面的公案很多，在此不广讲，有兴趣可以自己看。

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