索达吉堪布：《金刚经》开示录 第十八节课

　　“世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”

　　须菩提说：“世尊，我现在听闻、受持这部经典，并不是特别困难。最难得的是，将来末法五百年时，若有众生听到这部经，并能信解受持，这才是最为稀有的。”

　　为什么这样讲呢？众所周知，世尊在世时是果法期，佛法相当兴盛，得果的现象非常多，经常有众生得阿罗汉果、独觉果、菩萨果。因此，无论从当时的时代、还是众生的根基来讲，能听到《金刚经》不是非常难得，也不是非常稀有。（昨天须菩提说自己从得慧眼以来，从未听过这么殊胜的法，非常稀有。现在他又想了一下，说：“这也不是特别稀有，因为佛教很兴盛，再加上我是解空第一，信解受持这样的空性法门也不算难事。”）

　　或者按照嘎玛拉西拉的解释，声闻证悟的空性范围不是很大，只是一部分，所以须菩提说：“我听闻经典而证悟的空性，境界不是很高，所以我与这样的空性相遇，也不是非常稀有。而将来的大菩萨，依靠《金刚经》证悟究竟空性，才是最稀有难得的。”这也间接说明了声闻证悟的空性范围渺小，菩萨证悟的空性广大无边。禅宗经常说“解悟”与“证悟”，须菩提相当于解悟，显现上只是理解了这种大乘空性，但还没有真正现见，而将来的大乘菩萨却会完全证悟。

　　〖后五百岁〗：这个概念前面已讲过，汉地与藏地的说法较相似。还有些人解释为：佛在世时佛法非常兴盛，佛涅槃五百年后佛法也较为兴盛，过此之后即为末法，因此“末法五百年”不是只有五百年，还可以包括很多个五百年。

　　有些经典中说，佛法有兴盛期和隐没期，但了义的经典中说，佛法永远不会隐没。如密宗《时轮金刚》中讲：“所谓的末法，只不过是佛法在一处显示灭尽，但实际上它又会兴盛于另一处。就像阳光一样，一处黑暗时，另一处必定有光明。”显宗《不可思议经》云：“佛陀无灭度，佛法恒住世”。《涅槃经》中也有如是宣说。因此，这里的末法五百年，是在有些众生面前显示的。

　　炯尼夏智仁波切在此处还引用了龙猛菩萨的教证：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，稀有又此极稀有，稀奇又此极稀奇。”确实是这样的，佛在世时听闻到《金刚经》，并不是特别稀奇，但现在时代五浊特别猖盛，我们有缘听到这个法门，领悟到空性不可思议的法味，那真是非常稀有。

　　有些世间人却不以为然，他们觉得发大财、得高位、有名声是非常稀有。其实这是小事情，真正稀有的是什么？在如此恶劣的末法时期——佛已涅槃多年、行持佛法的人越来越少，我们依靠上师三宝的加持，听到空性法门，获得解脱轮回的空性智慧，体会佛法不可思议的甘露胜味，才是稀有当中的稀有。因此，佛法并不是口头上会说就可以了，相续中要真正感受到诸法实相。

　　“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

　　“为什么说这种人稀有呢？因为此人通过闻思修行获得了正见，已经远离了我相、人相、众生相、寿者相。”

　　没有这些相的话，当然是最高的境界了。三界轮回中的众生始终摆脱不了烦恼，原因就是执著这四种相，如果断尽了这四种相，就会远离一切痛苦。所以空性法门听得越多、修得越多，获得的利益就会越大。有些人当下即可断除我执，有些尽管不能当下断除，我执也在日益减少，乃至灭尽，这就是世间上的第一稀有。

　　正如前面所言，对自己的执著叫我相；对他人的执著叫人相（如“这是我们学院的人”、“我们都是中国人”、“人类应该怎么生存”，这些都属于人相）；三千大千世界有多少个众生，对众生的执著称为众生相；执著自他的寿命是寿者相。（很多人都特别怕死，这次念长寿咒，大家特别认真，还没到统计的时候，有些人已经念完十万多了，这就是执著寿者相。）如果证悟了空性法门，这四相就没有了，憨山大师在《金刚决疑》中解释得非常好，他说：“四相本是如如，了此即见法身矣。故曰，能离一切相即名为佛，此真稀有也。”

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