索达吉堪布:入行论广解 第十册 注释


2014/9/3    热度:367   

索达吉堪布:入行论广解 第十册 注释

 

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  [1] 有情:藏文的意思是有“心”。因为石头木头等没有心,而我们众生,不管是牦牛还是人类都有心。

  [2] 无生:就是没有产生。麦彭仁波切在教言中说,无生与离戏、胜义谛、自然本智等的意思相同。

  [3] 中观宗以下的内道和外道。

  [4] 藏文多译为《广大游舞经》。

  [5] 共同五大因:金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”,因为是中观二派(自续派、应成派)共同所承许的。

  [6] 金刚屑因:通过观察诸法是否有自生、他生、共生、无因生,以抉择诸法无有产生的推理方法。

  [7] 喜是快乐,忧是痛苦,暗是不苦不乐的等舍;或者说,喜为贪心,忧为嗔心,暗为痴心。

  [8] 喜忧暗三德中的“喜”,就是乐。

  [9] 当果生起时,因法即被破坏毁灭,以此可发现,果能违害它的因。

  [10] 二胜六庄严:二胜,谓精通佛教最胜根本,即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严,谓装饰南赡部洲的六庄严:精通中观学的龙树和圣天;精通对法学的无着和世亲;精通因明学的陈那和法称。

  [11] 事势理就是法尔理,也就是说,一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点,四种理最后都包括在事势理中。

  [12] 麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说:“宣说稀有缘起道,无与伦比殊胜者,令解三有之束缚,佛陀释迦狮前礼。”

  [13] 《中观庄严论》等其他论典中,用离一多因来观察诸法的本体。

  [14] 金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。

  [15] 在藏地,法称法师翻译为《广大游戏经》,以前我翻译的是《广大游舞经》。后来我看到汉文经典中也有,是地婆诃罗译师奉诏译的。过去汉地很多经典都是奉国王诏书译的,而现在不要说国王,连一个小沙弥的请求也没有,只是我自己想翻译的。

  [16] 详见《中论讲记》、《中观四百论广释》。

  [17] 《大正藏》中,还有个译本叫《宝云经》。

  [18] 就是抉择因无相、体空性、果无愿,即通常所谓的三解脱门。

  [19] 爱,属于法我中的“受念处”。

  [20] 在讲《入行论》第一节课中,上师曾说要陆续给大家介绍作者寂天菩萨的七个稀有传记,至此已宣讲圆满。

  [21] 表面上好像在度众生,但心不清净,行为也不如法。

  [22] 头顶烈日,前后左右各点上一堆火,以此烤灼自己。他们认为通过这样折磨肉体可以忏悔业障,获得解脱。

  [23] 《心性休息大疏》中说:回向与发愿之差别:将已做的善法以念诵愿文和心愿作印持,称为回向;自己立誓要做尚未做的善法,称为发愿。

  [24] 无间地狱四边各有4个近边地狱,合起来共16个。

  [25] 也有说是5个近边地狱,再加上铁柱山(铁刺树),或者无滩河。说法虽然不同,但意思基本上一样。

  [26] 《地藏经》中说了,能到地狱的众生,要么是业力所致,要么是诸佛菩萨加持,除此之外,不可能随随便便去“观光采访”。国外有些科学家,想知道地狱到底存不存在,很想去搞实验,但也没有办法,你拿一个照相机去拍几个镜头,这是绝对不可能的。

  [27] 据《法住记》所载,佛陀临涅槃时,嘱付十六大阿罗汉,自延寿量,常住世间,游化说法,作众生福田。十六大阿罗汉为:一宾头卢跋罗堕阇、二迦诺迦伐蹉、三迦诺迦跋厘堕阇、四苏频陀、五诺矩罗、六跋陀罗、七迦理迦、八伐阇罗弗多罗、九戍博迦、十半托迦、十一罗怙罗、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。

  [28] 显密宝库25《取舍明镜》中的《净除罪障百咒功德》。

  [29] 嗡 嘉纳阿瓦洛革得、那美萨曼达、萨帕纳、瑞莫巴瓦、萨玛雅、玛哈玛讷、德日德日、舍达雅作拉那吽。(于江河、湖畔,右手捧一掬水,诵此智慧流星心咒七遍,加持七掬水而倒入江湖中,以佛眼视之,所有现前之饿鬼众,皆获得具足如天人之饮食胜味,且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水,彼一切饿鬼即从其道解脱,转生善趣也。凡诸男子、女人、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等,若饮此水,一切恶业及业障悉皆清净,且转生善趣也。)

  [30] 嗡 哈热得(dèi)索哈。

  [31] 《萨迦格言》云:“智者无论再计穷,绝不迈步愚者道,犹如燕子虽口渴,绝不吸饮落地水。”

  [32] 《大本经》云:“毘婆尸佛时,人寿八万岁。尸弃佛时,人寿七万岁。毘舍婆佛时,人寿六万岁。拘楼孙佛时,人寿四万岁。拘那含佛时,人寿三万岁。迦叶佛时,人寿二万岁。我今出世,人寿百岁,少出多减。”

  [33] 法王说:“发愿极为重要。我们无论做任何善事,都应当发广大愿。转绕此佛塔,我们发愿往生极乐世界,千万不要发恶愿,否则就像往昔莲师等前世修造这座佛塔时有头牦牛发恶愿,最后不是变成朗达玛魔王了吗!”

  [34] 颂云:“未来导师九百九十六,于此刹中示现成佛时,恒时随行愿成胜弟子,愿获广弘事业威猛力。”

  [35] 《前行》中说:“所谓的业际颠倒,主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上,凡是三门违背正法的所作所为,都属于业际颠倒。”

  [36] 释迦牟尼佛时代一位比较出名的比丘尼。

  [37] 供养咒:纳摩纳扎雅雅  纳摩巴嘎瓦得  班匝萨抓玛日达呢  达塔嘎达雅  阿哈得三雅桑波达雅  达雅塔  嗡班贼日班贼日玛哈班贼日  玛哈得匝班贼日  玛哈波雅班贼日  玛哈波德泽达班贼日  玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班贼日  萨日瓦嘎日玛阿瓦纳波效达纳班贼日所哈。

  [38] 据传记中记载,寂天菩萨与文殊菩萨无二无别,其实就是文殊菩萨的化现。

  [39] “请加持我成为没有故乡、没有家室的人;请加持我成为没有啖食、没有嚼食的人;请加持我成为没有挚友、没有怙主的人;请加持我成为人们无论如何也看不到的人;请加持我不要生起芝麻许的福报。”

  [40]  从前,一个人去五台山拜见文殊菩萨,结果什么也没见到。返回途中去了峨嵋山,看到一间大房子里许多汉人在吃饭,便去乞讨,可谁也不理他。里面一位官员叫他过去,把剩饭都给了他,问他从何处来,要到哪里去,随后交给他一封信说:“你途经雅杰城市时,有个叫达西的,请把这信交给他。”说完又赠送了路粮。

  他带着信到了雅杰城市,到处询问达西住在哪里,但谁都不知道。有一个人说:“这里有头老猪叫达西,此外再没有叫达西的了。”于是他找到那头猪,将信扔到它跟前。老猪用鼻子拆开信,看一下就死了。他莫名其妙,立即看信的内容,只见信上写道:“达西菩萨亲启:你依旁生形象度化众生的事业暂时已圆满,现在应前去东方以其他行境利众!文殊。”他意识到了那位官员就是文殊菩萨,马上返回去,结果原地一无所有。

  [41] 何时欲相见,或欲问法义,愿我无障碍,面见文殊尊!

  [42] 《华严经》汉译本有三种:一、东晋佛驮跋陀罗的译本,六十卷,称为“旧译《华严》”,或《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本,八十卷,称为“新译《华严》”,或《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本,四十卷,全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称《普贤行愿品》,称为《四十华严》。

  [43] 愿诸众生永具安乐及安乐因;愿诸众生永离众苦及众苦因;愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦;愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。

  [44] 即本讲记内封中的佛像。

  [45] 压地印:又名触地印或降魔印,象征胜伏魔王波旬及其一切眷属。

  [46] 等印:象征已证得光明无为法的菩提正等觉。

  [47] “供养于我释迦牟尼应正等觉,若供养我,则是供养过去未来现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛,则得无量不可思议功德之聚。”

  [48] 上师在《白莲花论》这句话的后面加了一段小字:“全知麦彭仁波切在此处以无比之大悲大智,为身值末法浊世之众生开显出一条解脱捷径。无论何种根基之人,只要能依此法门修持,临终之时则决定往生!特别是其最后所述之方便法门,稍有神志之耄耋老人亦可借此而摆脱轮回。若再要置尊者之悲心切切于不顾,不珍视到手之如意宝,仍一意弃明投暗,则何堪为人?何堪为人?请三思!”

  [49] 《白莲花论》云:“我们理应知晓:一切诸佛于法性平等性中可谓无二无别,释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同本尊而已,从而成为我等浊时众生之怙主、皈依处。如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体,并因之而舍弃释尊,如此‘专修’本尊绝难成就。”

  [50] 即释迦牟尼佛心咒:“达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”或“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”。

  [51] 菩提学会的道友,一般都有。那张卡片中,上师亲手写到:“寂寞的心,不要再迷惑;流浪的心,不要再漂泊……”

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