因果原是一種自然律，沒有獎善懲惡的神明在管理，也不必用玄理去詮釋，只要某些（不論善惡）因緣俱足，就必然產生相對應的結果（樂果或苦果，傳統多說善報、惡報）；反之，那些因緣不俱足，就不會產生結果了，這樣是不是很自然的事，很「自作自受」的事？因此，想要改變歹命噩運者，不必祈禱、祭拜，只要朝改變壞的心態、環境、因緣，點點滴滴播種、創造善的心態、環境、因緣，好命佳運就自自然然到來。

　　因果是自然的事，但也需要有智慧去了知它，透過觀察、分析過去現在未來三世的演變，才能察出因與果之間是否具有經驗與事實的相關性，否則難免有自以為是的誤會。想想，我們這輩子就有多少誤會，若把三世推演到上輩子就有更大的空間，去作因與果的連連看遊戲，因此，如說「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」就會有多少不是原因會被誤認是原因（非因計因），不是結果會被誤認是結果（非果計果），所以一連串的因果勸善的話，可能都不具實質的因果意義，像這樣說：

「今生富貴是何因？前世捨財裝佛金。」就會留下一些疑竇，富貴有因勤儉而來，有因繼承祖產而來，甚至有因官商勾結而來，若是裝佛金身而得富貴，跟本願或許有關罷！

「今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人。」貧賤跟吝於布施有關，也有因階級、種族不平等引起的，或者因缺乏社會福利政策引起的。

「今生雷打是何因？前世不孝二雙親。」被雷電擊斃，應與缺乏避雷的知識有關，或是某項惡因的報應，若推給前世的不孝，不必然是正確。

「為官為相是何因？積功積德積善人。」或許有這樣的因果關係，但有更多的人是有才能通過考試，甚至賄賂賄選而得到官位的，若沒有各別一一論究，就難以符合情理。

　　前世的事，若透過乩童、通靈人或催眠的前世療法，可以找到或經驗到愛恨情仇或身體病痛的原因，得到當事者的接納或諒解，而治癒了身心疾病，這是可喜可賀之事，但那個前世事情是否事實，則幾乎不可能查證，相信它嗎？但那卻是違背檢證真理的程序，應該如何才能免除把錯誤的因與果的連結？那就需經過六根(眼.耳.鼻.舌.身.意)、六境(色境等)、六識(眼識等)的現觀、微觀訓練，才能消除以無知為真知的三世迷情。(2004.1.4.修訂) (《嘉義新雨雜誌》第5期)