白话文：十地经论 2卷二——初地欢喜地

　　2卷二——初地欢喜地

　　译文

　　经文：诸位佛子，如果众生能厚集善根，能善集诸种善行，善集诸三昧行，善供养诸佛，善集清白法，常得善友护助，善得清净心，心入深广境地，信乐大法、好求佛智慧，显现大慈悲，如此众生，便能发无上菩提心。

　　论释：以上十句，是说依何身而生菩提心。这裏有九种集：一是行集。随顺佛意以慧为主而持守眷属的戒律，如经所说「善集诸种善行」：二是定集。随顺佛意善修眷属的三昧，如经所说「善集诸三昧行」。三昧行即是殊胜观行；三是亲近集。善於见闻经教，修习闻智，如经所说「善供养诸佛」；四是聚集。善於思惟诸善法，修习思慧智，如经所说「善集清白法」；五是护集。修行真证，常得善友指导保护，如经所说「常得善友护助」；六是净心集。能得出世间正智，如经所说灵「善得清净心」；七是广集。心境深广，利益一切众生，如经所说「心入深广境地」；八是信心集。欣求佛智，坚信佛法，如经所说「信乐大法，好求佛智慧」；九是现集。多行慈悲，如经所说「显现大慈悲」。其中慈心是帮助众生超脱苦苦及坏苦，悲心是救度众生的行苦。

　　九集之中，前二集是显示殊胜戒学与殊胜定学，行集是顺从佛意以智慧的生起为主而善持眷属的戒律，定集则是顺从佛意修入眷属的三昧；次四集显示殊胜慧学，亲近集是善习闻慧，聚集是以思慧智思维波罗蜜等诸善法，护集是善得善友指教启发，净心集则是修得出世间正智；後三集表示胜过声闻、缘觉等，广集是心境深广而能利益一切众生，信心集是欣求佛智，现集则是多行慈悲，此三集自利利他皆胜小乘。这十句经文中，厚集善根是总相，其余九种是别相；集是同相，别是异相；成是概括地说，坏是展开来说。已说依何身而生此心，次说为何而生此心。

　　原典

　　经曰：诸佛子，若有众生厚集善根故，善集诸善行故，善集诸三昧行故，善供养诸佛故，善集清白法故，善知识善护故，善清净心故，入深广心故，信乐大法、好求佛智慧故，现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心（1）。

　　论曰：如是十句说依何身。此集有九种。一著行集，善作眷属（2）持戒，如经「善集诸善行」故；二者定集，善作眷属三昧，如经「善集诸三味行」故，三味行者，观行增上（3）故；三者亲近集，善习闻慧智，如经「善供养诸佛」故；四者聚集，思慧智善思量波罗蜜等诸善法，如经「善集清白法」故；五者护集，修行实证善得教授，如经「善知识善护」故；六者净心集，得出世间正智，如经「善清净心」故；七者广集，深心作利益一切众生，如经「入深广心」故；八者信心集，求一切智智，如经「信乐大法好求佛智慧」故；九者现集，多行慈悲，如经「现大慈悲」故，於中慈念依苦苦、坏苦，悲依行苦（4）。

　　是中初二种集显增上戒学、增上定学，行集善作眷属持戒故，定集善作眷泼三昧故；次有四集显增上慧学，亲近集善习闻慧智故，聚集思慧智善思量波罗蜜等诸善法故，护集修行实证善得教授故，净心集得出世间正智故；後三集显胜声闻辟支佛等故，广集深心作利益一切众生故，信心集求一切智智故，现集多行慈悲故。此十句中厚集善根是总，余九种是别。集者是同相，别者是异相；成者略说故，坏者广说故。已说依何身生如是心，次说为何义故生如是心。

　　注释

　　（1）阿耨多罗三藐三菩提心：阿耨多罗三藐三菩提是梵语、巴利语音译，意译为无上正真道等。阿耨多罗三藐三菩提心即无上正真道心、无上菩提心。

　　（2）眷属：指若以慧的生起为主的话，戒等只是辅助的作用，故称眷属。

　　（3）观行增上：据《十地经论义记》卷十一，三昧是止，行即是观，止观二门常相资助。今此文中以止为主，用观资成，观能起定，所以名为　　观行。观行增长，定得深胜。

　　（4）苦苦、坏苦、行苦：此称之为三苦。由於遇到苦事而生苦恼是苦苦；由於乐事消失而生苦恼是坏苦；由於一切法之迁流无常而生苦恼即是　　 行苦。

　　译文

　　经文：为得佛智，为得十种智力，为得大无畏智，为得佛平等法，为救一切世间，为净大慈悲，为得十方无余智，为得一切世间无障净智，为得一念中觉三世事，为得转大*轮无所畏惧，因而菩萨便生此心。

　　论释：经中所说佛智，是无上智，知苦、断集、证灭、修道，各显其相，这是如来自除苦、集，自得灭、道之大智。此佛智有九种业力，各有作用，为求佛智力，所以便生此心。佛智九种业分别是：

　　一力佛智，问记业。这是如来十种智力之首，也就是处非处智力。此智力能实知一切因缘果报，为众生说因果，随问能记。如作善业，便知定得善报；如作恶业，便知得善报无有是处。所以诸经中多说力佛智，此处经文也说「为得十种智力」。

　　二无畏佛智，破邪说业。佛有四种无畏智，即正等觉无畏、漏尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。佛的四种无畏智，便是大无畏智，所以经中说「为得大无畏」。

　　三平等佛智，得人法无我、教导众生证入业。所以经中说「为得佛平等法」。

　　四救佛智，以四摄法化众生业。所以经中说「为救一切世间」。

　　五净佛智，此净为救摄因业。所以经中说「为净大慈悲」。

　　六无余智的佛智，常以佛眼观众生业。所以经中说「为得十方无余智」。

　　七无染佛智，一切世界无障无染、自然应化、使众生归信业。如来智心无碍，所以经中说「为得一切世界无障净智」。

　　八觉佛智，於一念中能知三世众生心及各种心相业。所以经中说「为得一念中觉三世事」。

　　九转*轮佛智，解脱方便善巧业。如来教法如滚滚巨轮，在百亿人间世界中同时回转，摧破众生迷障，使能解脱得道，所以经中说「为得转大*轮的无所畏」。

　　经中所谓「生此心」，即是本分中所说「诸位佛子，此菩萨愿善决定」。为何只说生心，而不说生智及生其余各种心相?因为心中即包摄知、断、证、修一切助道法。已说为何而生此心，次说因何能生此心。

　　原典

　　经曰：为得佛智故，为得十力（1）力故，为得大无畏（2）故，为得佛平等法故，为救一切世间故，为净大慈悲故，为得十方无余智故，为得一切世间（3）无障净智故，为得一念中觉三世事故，为得转大*轮无所畏故，菩萨摩诃萨生如是心。

　　论曰：於中佛智者，谓无上智，知、断、证、修（4）故。此佛智有九种业差别，为求彼故，生如是心。

　　一者力佛智，问记（5）业。此如来是处非处智力（6）问记故，如修多罗（7）中说，如经「为得十力力」故。

　　二者无畏佛智，破邪说业。如经「为得大无畏」故。

　　三者平等佛智，得人法无我、教授众生证入业。如经「为得佛平等法」故。

　　四者救佛智，以四摄法（8）化众生业。如经「为救一切世间」故。

　　五者净佛智，是净为救摄因业。如经「为净大慈悲」故。

　　六者无余智佛智，常以佛眼（9）观世间众生业。如经「为得十方无余智」故。

　　七者无染佛智，一切世界无障无染、自然应化、令信作业。智心无碍，如经「为得一切世界无障净智」故。

　　八者觉佛智，於一念中知三世众生心、心数法（10）业。如经「为得一念中觉三世事」故。

　　九者转*轮佛智，解脱方便善巧业故。于百亿阎浮提（11）同时转大*轮，如经「为得转大*轮无所畏」故。（12）

　　生如是心者，即是本分中说「诸佛子，是菩萨愿善决定」故。何故唯言生心，不言生智及余心数法？心中即摄知、断、证、修一切助道法故。已说为何义故生如是心，次说以何因生如是心。

　　注释

　　（1）十力：指佛的十种智力，即处非处（是处非处）智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上不智力、种种胜解智力、遍趣行智力、　　 宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。

　　（2）大无畏：指佛四无畏智，即正等觉无畏、漏尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。

　　（3）间：原本为「界」，今据《明本》校改。

　　（4）知断证修：据《十地经论义记》卷十一，知是知苦，断是断集，证是证灭，修是修道。此是如来自除苦、集，自得灭、道，并非泛观四谛　　 境界。

　　（5）问记：据《十地经论义记》卷十一，问记是明其作业，意思是说随众生所问因果皆能一一记之，随问能记是力作业。

　　（6）是处非处智力：如来十种智力之一，如来能实知一切因缘果报，如作善业，便知定得善报，这称为知是处；如作恶业，便知得善报无有是　　 处，称为知非处。

　　（7）修多罗：指诸经。

　　（8）四摄法：是菩萨接引来生的四种方法，四法分别是：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

　　（9）佛眼：五眼之一。《十地经论义记》卷十一说，肉眼、天眼见众生形色，法眼能见众生根性，慧眼能见众生空寂，佛眼了达众生实性。五　　 眼又总称为佛眼，具此五眼，则能见众生而为利益，此即是无余智之业。

　　（10）心数法：指从属於心、与心相应的种种复杂的精神作用。

　　（11）阎浮提：泛指人间世界。

　　（12）依《十地经论义记》卷十一，此处六、七、八、九四种智力即是五种无量，五无量是：一众生无量，谓知所化；二世界无量，知生住处　　 ；三法界无量，知生所起善恶等法；四调伏无量，知物根性；五调伏方便无量，谓知度众生法。四种智力与五种无量相应，无余佛智是　　 初无量，无染佛智是世界无量，觉佛智是法界无量，又是调伏无量，转*轮佛智是调伏方便无量。

　　译文

　　经文：此菩提心以大悲为首，智慧无上，同摄方便善巧，直心、深心淳至。如来力无量，善决定众生力智力。随顺如来自然智，能领受一切佛法，以智慧教化众生。其智慧广大无边，犹如法界，又如虚空，无所不包，通达未来，无处不至。

　　论释：此菩提心以大悲为首，大悲之大，分为九种：

　　一为增上大。以其殊胜智慧，能尽察微细苦恼，所以经中说「智慧增上」。所谓智，是说能观照因果、逆顺、染净之由来；所谓慧，是说能分辨自相、同相之意义。

　　二为摄大。巧拔众生之苦，能与众生为乐，所以经中说「方便善巧之所摄」。

　　三为淳至大。以前集诸善根时，便已发心利益众生，曰月修习，悲心淳厚，多行善事，普救众生，所以经中说「直心、深心淳至」。

　　四为无量大。能摄取如来无量智力。所以经中说「如来力无量」。

　　五为决定大。上妙智慧，能知众生本性，以此深智，可救众生脱离苦海，如经所说「善决定众生力和智力」。

　　六为随顺大。随顺如来正觉实智，所以经中说「随顺自然智」。

　　七为正受大。能受取殊胜法来教导众生，所以经中说「能受一切佛法，以智慧教化」。

　　八为最妙大。能摄受一切胜妙功德，所以经中说「广大无边，犹如法界」。

　　九为住尽大。超脱无常因果报应，达到涅槃寂静境地，所以经中说「究竟如虚空，尽未来际」。

　　已说因何而生此心，次说此菩提心发生时有何等相。

　　原典

　　经曰：是心以大悲为首，智慧增上，方便善巧（1）所摄，直心深心淳至。如来力无量，善决定众生力智力。随顺自然智，能受一切佛法，以智慧教化。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际。

　　论曰：此大悲为首，於中，悲大有九种：

　　一者增上大。细苦智（2）增上（3）生故，如经「智慧增上」故。智者，因果逆顺染净观（4）故；慧者，自相、同相（5）差别观故。

　　二者摄大。救苦众生方便善巧所摄，如经「方便善巧所摄」故。

　　三者淳至大。向时许（6）乃至尽众生界作利益众生，悲心增上，如经「直心、深心淳至」故。

　　四者无量大。摄取如来无量力，如经「如来力无量」故。

　　五者决定大（7）。上妙决定信，深智胜对治（8），如经「善决定众生力智力」故。

　　六者随顺大。随顺菩提正觉，如经「随顺自然智」故。

　　七者正受大。能取大胜法教授众生，如经「能受一切佛法以智慧教化」故。

　　八者最妙大。摄受胜妙功德，如经「广大如法界」故。

　　九者住尽（9）大。无量爱果因尽涅槃际，如经「究竟如虚空，尽未来际」故。

　　已说以何因生如是心，次说是心生时有何等相。

　　注释

　　（1）方便善巧：即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。

　　（2）细苦智：微苦尽察名为细苦智。

　　（3）增上：这裏指细苦智超越世间之智。

　　（4）因果逆顺染净观：据《十地经论义记》卷十二，业烦恼等判以为因，苦乐等报名之为果，通而论之，十二因缘法皆是前後相生，後从前起　　 ，前者名为因，後者则名为果。由果而寻因即是逆，据因而推果称为顺。不善之因果是染，善法因果为净。照察名为观。

　　（5）自相、同相：因缘之有是法自体，所以名为自相；空等一味称为同相。

　　（6）向时许：指以前集善根之时，便已发心欲益众生。

　　（7）决定大：《十地经论义记》卷十二说，照物机性，明了无滞名为决定大。

　　（8）深智胜对治：意思是能以深心大智了知在胜进中救众生之苦的良药。

　　（9）住尽：《十地经论义记》卷十二说，无常爱果之因受报随有，所以名为住；常果之因尽未来际所以名为尽。依上所释，下文「无量爱果」　　 当为「无常爱果」。

　　译文

　　经文：菩萨生此心时，立刻便超过凡夫境地，进入菩萨之位，便是生在佛家，种姓地位尊贵，无可挑剔，超过一切世间道，悟入出世间道，住菩萨法中，住在菩萨正处，入三世真如法中、如来种中，必定究竟无上菩提心。菩萨住於此法，名为住菩萨欢喜地，因为此地能不为烦恼所动。

　　论释：超过凡夫境地，是表明超过凡夫境地之後，便证入出世间圣道。此「超过」有八种：

　　一是入位过。初成出世间心而入菩萨位，如最初怀胎相似，如经所说「入菩萨位」。

　　二是家过。如同出生家中一样，所以经中说「生在佛家」。

　　三是种姓过。大乘法集起一切助道之行，可以继承佛位，如同王家所生王子可继王位一样，所以经中说「种姓地位尊贵，无可讥嫌」。

　　四是道过。不摄世间道，而摄出世间道。出世间道超过世间道，如同人道超过三恶道一样，所以经中说「超过一切世间道，进入出世间道」。

　　五是法体过。菩萨以大悲为体，普度众生，以利益众生为己任，利他即是自利，如同自己身体不可分割一样，正如经所说「住菩萨法中」。

　　六是处过。不舍世间，而又不为世间烦恼所染，於世涅槃，寂用双依，超过凡夫小乘，此是菩萨正处，如同人间天堂，所以经中说「住在菩萨正处」。

　　七是业过。顺空而得圣智，称之为业。冥心如道名为顺空，合空悟真名为得圣智。顺空圣智如同人之生命一样可贵，所以经中说「入三世真如法中」。

　　八是毕定过。不断佛种，最终证悟涅槃道，如同人之成长完美一样，所以经中说：「如来种中，毕定究竟无上菩提心。」这是以凡夫之一生比喻菩萨之修成。凡夫已入胎不似未入胎，同样，菩萨已入位不似未入位，无烦恼不似有烦恼，名之为入位不相似。照此类推，则有家不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。以上是解说住初地之「住」事，正如经中所说「菩萨住於此法，名为住菩萨欢喜地，因为此地能不为烦恼所动」。

　　已说「住」之含义，次说释名。为何说是多欢喜故，而说名为欢喜?因何而欢喜?另外，此地中菩萨出於何念而生欢喜?以下经文，初说十句，後说二十句。

　　原典

　　经曰：菩萨生如是心，即时过凡夫地，入菩萨位，生在佛家，种姓尊贵，无可讥嫌，过一切世间道，入出世间道，住菩萨法中，住在菩萨正处，入三世真如法中、如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动法故。

　　论曰：过凡夫地者，以过凡夫地故，示现得出世间圣道。此过有八种。

　　一者入位过。初成出世间心，如始住胎相似法故，如经「入菩萨位」故。

　　二者家过。家生相似法故，如经「生在佛家」故。

　　三者种姓过。子相似法，大乘行生（1）故，如经「种姓尊贵，无可讥嫌」故。

　　四者道过。世间出世间道不摄摄（2）故，异道生相似法（3）故，如经「过一切世间道，入出世间道」故。

　　五者法体过。以大悲为体，於作他事即是己事，自身体相似法故，如经「住菩萨法中」故。

　　六者处过。不舍世间，方便不染，善巧住（4）故，住处相似法故，如经「住在菩萨正处」（5）故。

　　七者业过。顺空圣智（6）生命相似法故，如经「入三世真如法中」故。

　　八者毕定过。佛种不断，究竟涅槃道，成就相似法故，如经「如来种中，毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提」故。如是示现凡夫生、菩萨生，人胎不相似（7），有烦恼无烦恼故。如是次第家不相似、种姓不相似、道不相似、体不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是说住此地中是名为住。如经「菩萨住如是法，名住菩萨欢喜地，以不动法」故。

　　已说住义，次说释名。云何说多欢喜故示名欢喜。以何欢喜?此地中菩萨欢喜复以何念?初说十句，後说二十句。

　　注释

　　（1）大乘行生：大乘法集起一切助道之行，堪继佛位，如同王子堪继王位。

　　（2）世间出世间道不摄摄：是说不摄世间道，而摄出世间道。

　　（3）异道生相似法：人道异於三恶趣，所以名为异道。出世间道超过世间道，与人道超越三恶道相似，所以说相似法。

　　（4）不舍世间、方便不染、善巧住：不舍世间是不住涅槃，方便不染是不住世间，在而不染，所以名为方便。於世涅槃，寂用双依，名之为　　 巧住。

　　（5）菩萨正处：凡夫执著於有，小乘住於空寂，不著有不住寂便是菩萨正法，菩萨正法名为菩萨正处。

　　（6）顺空圣智：冥心如道名为顺空，合空真照称为圣智。

　　（7）入胎不相似：已入胎不似未入胎，如同菩萨已入位不似不入位。以不「不相似」均与此义同。

　　译文

　　经文：诸位佛子，此菩萨住菩萨欢喜地中，生成多种欢喜，多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。

　　论释：所谓欢喜，是指心喜、体喜、根喜。此欢喜有九种：

　　一是敬欢喜。恭敬佛、法、僧三宝，如经所说「多信敬」。

　　二是爱欢喜。乐观真如法，如经所说「多爱念」。

　　三是庆欢喜，自觉所悟殊胜，所以经中说「多庆悦」。

　　四是调柔欢喜。喜心转胜，充遍内外，身心无苦，远离忿恼，如经所说「多调柔」。

　　五是踊跃欢喜。遍益身心，无比满足，如经所说「多踊跃」。

　　六是堪受欢喜。自知已接近菩提智慧，所以经中说「多堪受」。

　　七是不坏欢喜。自心调和平静，论议、解说时心不动摇，如经所说「多不坏他意」。

　　八是不恼欢喜。教化摄取众生时，慈悲调柔，如经所说「多不恼众生」。

　　九是不瞋欢喜。见众生不能依照教说修行、威仪不正，也能忍而不怒。如经所说「多不瞋恨」。

　　已说多种欢喜，次说出於何念而成欢喜，下第二十句、第三十句即说此念。此念有二种：一念当得，二念现得。何为念当得?

　　原典

　　经曰：诸佛子，是菩萨住菩萨欢喜地中，成就多欢喜，多信敬、多爱念、多庆悦、多调柔、多踊跃、多堪受、多不坏他意、多不恼众生、多不瞋恨。

　　论曰：欢喜者，名为心喜、体喜、根喜。是欢喜有九种：

　　一者敬欢喜。於三宝中恭敬故。如经「多信敬」故。

　　二者爱欢喜。乐观真如法，如经「多爱念」故。

　　三者庆欢喜。自觉所证校量胜（1），如经「多庆悦」故。

　　四者调柔（2）欢喜。自身心遍益成就，如经「多调柔」故。

　　五者踊跃欢喜。自身心遍益增上满足，如经「多踊跃」故。

　　六者堪受欢喜。自见至菩提近，如经「多堪受」故。

　　七者不坏欢喜。自心调伏，论义解，说进心不扰动，如经「多不坏他意」故。

　　八者不恼欢喜。教化摄取（3）众生时慈悲调柔，如经「多不恼众生」故。

　　九者不瞋欢喜。见诸众生不如说修行、尉仪不正时，忍不瞋故，如经「多不瞋恨」故。

　　已说多欢喜，次说以何念故欢喜成。是第二十句，第三十句说。是念有二种：一念当得，二念现得。何者念当得?

　　注释

　　（1）校量胜：《明本》为较量胜。

　　（2）调柔：喜心转胜，充遍内外，身心无苦，离於忿恼，所以说是调柔。

　　（3）教化摄取：原本为教化他摄取，今据《宫本》等删去「他」字。

　　译文

　　经文：诸位佛子，菩萨住此欢喜地中，念诸佛而生欢喜心，念诸佛法而生欢喜心，念诸菩萨而生欢喜心，念诸菩萨所行而生欢喜心，念诸波罗蜜的清净相而生欢喜心，念诸菩萨地殊胜而生欢喜心，念诸菩萨力不退转而生欢喜心，念得诸如来教化法而生欢喜心，念能利益众生而生欢喜心，念入一切如来智行而生欢喜心。

　　论释：如何是念?念即是思念佛之所得，我也应得到。此念佛有九种：

　　一是念佛法。如经所说「念诸佛法而生欢喜心」。

　　二是念佛菩萨。如经所说「念诸菩萨而生欢喜心」。

　　三是念佛行。如经所说「念诸菩萨所行而生欢喜心」。

　　四是念佛净。如经所说「念诸波罗蜜的清净相而生欢喜心」。

　　五是念佛胜。如经所说「念诸菩萨地殊胜而生欢喜心」。

　　六是念佛不退转。如经所说「念诸菩萨力不退转而生欢喜心」。

　　七是念佛教化。如经所说「念得诸如来教化法而生欢喜心」。

　　八是念佛利益。如经所说「念能利益众生而生欢喜心」。

　　九是念佛入。如经所说「念入一切如来智行而生欢喜心」。

　　其中第一、第二念都是念佛，思念佛之所得我也应得到。念佛法就是念诸佛法，佛与佛法是为二之故。念佛菩萨又有二：念诸菩萨，念佛行、念诸菩萨行。接下来有六句：念佛净，念诸波罗蜜的清净相；念佛胜，念诸菩萨地殊胜；念佛的不退转，念诸菩萨力的不退转；念佛的教化，念得诸如来教化的法；念佛利益，念能利益众生；念佛入，念入一切如来智行。这些是随菩萨行而显现，随以上诸念而显现。显现何物?显现涅槃清净相。如何而显?从初地乃至九地，行修依次转胜，到第十地位满上升，涅槃净相圆现而至於佛地。此中其余的最後三句是得教化法，作利益众生行不虚，入如来地行。其中的念佛行，既是总相，又是别相。

　　已说念当得而生欢喜心，次说念现得而生欢喜心。

　　原典

　　经曰：诸佛子，菩萨住是欢喜地中，念诸佛故生欢喜心，念诸佛法故生欢喜心，念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心，念诸菩萨所行故生欢喜心，念诸波罗蜜清净相故生欢喜心，念诸菩萨地较量胜故生欢喜心，念诸菩萨力不退故生欢喜心，念诸如来教化法（1）故生欢喜心，念能利益众生故生欢喜心，念入一切如来智行故生欢喜心。

　　论曰：云何念?如佛所得，我亦当得，如是念。此念佛有九种：

　　一者念佛法。如经「念诸佛法故生欢喜心」。

　　二者念佛菩萨。如经「念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心」。

　　三者念佛行。如经「念诸菩萨所行故生欢喜心」。

　　四者念佛净。如经「念诸波罗蜜清净相故生欢喜心」。

　　五者念佛胜。如经「念诸菩萨地较量胜故生欢喜心」。

　　六者念佛不退。如经「念诸菩萨力不退故生欢喜心」。

　　七者念佛教化。如经「念诸如来教化法故生欢喜心」。

　　八者念佛利益。如经「念能利益众生故生欢喜心」。

　　九者念佛人。如经「念入一切如来智行故生欢喜心」。

　　於中初二念共念佛，如佛所得我亦当得故。念佛法、念诸佛法（2）故，佛、佛法二故。念佛菩萨二，念诸菩萨故，念佛行、念诸菩萨行故。如是次第余有六句：念佛净，念诸波罗蜜清净相故；念佛胜，念诸菩萨地较量胜故；念佛不退，念诸菩萨力不退故；念佛教化，念诸如来教化法故；念佛利益，念能利益众生故；念佛入，念入一切如来智行故。随所显彼菩萨行（3），以何显如是诸念应知。复何显？彼波罗蜜净显。云何显？彼菩萨行地较量胜转去（4）故，地尽去（5）故。于中余者（6）得教化法故，作利益众生行不虚故，入如来地行（7）故。是中念佛行者，亦总亦别。

　　已说念当得故生欢喜心，次说念现得故生欢喜心。

　　注释：

　　（1）念诸如来教化法：依《十地经论义记》，当为念得诸如来教化法。

　　（2）念佛法、念诸佛法：疑当为念佛、念诸佛法。

　　（3）随所显彼菩萨行：即彼菩萨行随所显，意思是菩萨行随念佛而显。

　　（4）地较量胜转去：指从初地乃至九地，行修依次转胜。

　　（5）地尽去：指第十地位满上升。

　　（6）余者：指经文中念诸如来教化法等最后三句。

　　（7）入如来地行：指十地中受佛智职及大尽等，从初地乃至法云地，入佛境界而显相正，名为入如来地行。

　　译文

　　经文：诸位佛子，菩萨又作此念：我转离一切世间境界而生欢喜心，近入如来处所而生欢喜心，远离凡夫地而生欢喜心，近到智慧地而生欢喜心，断除一切恶道而生欢喜心，与一切众生作依止而生欢喜心，近见一切诸佛而生欢喜心，生诸佛境界而生欢喜心，入一切菩萨真如法而生欢喜心，我离一切怖畏毛竪等事而生欢喜心。

　　论释：所谓转离一切世间境界，是指转离一切凡夫所执著之事。此转离有九种：一是入转离。如经所说「近入如来处所而生欢喜心」；二是远转离。如经所说「远离凡夫地而生欢喜心」；三是近至转离。如经所说「近到智慧地而生欢喜心」；四是断转离。如经所说「断除一切恶道而生欢喜心」；五是依止转离。如经所说「与一切众生作依止而生欢喜心」；六是近见转离。如经所说「近见一切诸佛而生欢喜心」；七是生转离，如经所说「生诸佛境界而生欢喜心」；八是平等转离。如经所说「入一切菩萨真如法而生欢喜心」；九是舍转离。如经所说「我离一切怖畏毛竪等事而生欢喜心」。

　　其中入转离，显示事不相似，指佛法与凡夫六尘之事不相似。远转离、近转离，则表示自身不相似，菩萨智慧身不似凡夫之识身。其余有六句：断转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、舍转离，依次是行不相似、迭相依止不相似、他力不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。所谓怖畏，是指不爱、疑虑、忧想与心相应。又所谓身相的差别就是毛竪等事。

　　其次说什么是怖畏，什么是怖畏之因，如何远离此因而无怖畏。

　　原典

　　经曰：诸佛子，菩萨复作是念：我转离一切世间境界故生欢喜心，近入如来所故生欢喜心，远离凡夫地故生欢喜心，近到智慧地故生欢喜心，断一切恶道故生欢喜心，与一切众生作依止（1）故生欢喜心，近见一切诸佛故生欢喜心，生诸佛境界（2）故生欢喜心，入一切菩萨真如法（3）故生欢喜心，我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心。

　　论曰：我转离一切世间境界者，转离一切凡夫取著事。此转离有九种。一者入转离。如经「近入如来所故生欢喜心」；二者远转离。如经「远离凡夫地故生欢喜心」；三者近至转离。如经「近到智慧地故生欢喜心」；四者断转离。如经「断一切恶道故生欢喜心；五者依止转离。如经「舆一切众生作依止故生欢喜心」；六者近见转离。如经「近见一切诸佛故生欢喜心」；七者生转离。如经「生诸佛境界故生欢喜心」；八者平等转离。如经「入一切菩萨真如法故生欢喜心；九者舍转离。如经「我离一切怖畏毛竖等事故生欢喜心」。

　　於中入转离者。显事不相似（4）故。远转离、近至转离者，示自身不相似（5）故。余有六句：断转离、依止转离、近见转离、生转离、平等转离、舍转离，如是次第行不相似（6）故、迭相依止不相似（7）故、他力不相似（8）故、处不相似（9）故、生业不相似（10）故、成就不相似（11）故。怖畏者，不爱、疑虑、忧想共心相应故。复身相差别，谓毛竖等事。

　　次说何者是怖畏，云何怖畏因，远离此因无怖畏故。

　　注释

　　（1）依止：依赖而不离。这裏指菩萨慈悲益他，为众生之所依赖。

　　（2）生诸佛境界：依《十地经论义记》卷十二，世间涅槃，佛常游处，名为佛境界。依此发起不助道行名为生。

　　（3）入一切菩萨真如法：依《十地经论义记》卷十二，空是真如法。菩萨所证就人显法名为菩萨真如法。证会名为入。

　　（4）事不相似：指佛法为事，不似凡夫六尘之事。

　　（5）身不相似：指菩萨智慧身不似凡夫之识身。

　　（6）行不相似：指断转离。出世净行不似凡夫恶道行。

　　（7）迭相依止不相似：指依止转离。悲依生起，还为物依，名为迭相依止。异此不能作依止，名为不相似。

　　（8）他力不相似：指近见转离。上得如来助道行力，不似未得。

　　（9）处不相似：指生转离。生诸佛境界处，不似其他处。

　　（10）生业不相似：指平等转离。入菩萨真如法与未入不相似。

　　（11）成就不相似：指舍转离。摆脱一切怖畏，成就胜德，与未成就胜德不相似。

　　译文

　　经文：这是为什么?因为此菩萨进入欢喜地之後，所有怖畏即皆远离。所谓怖畏，即是不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、及大众威德畏，得入欢喜地，即离此等一切诸畏。为何能离此诸畏?此菩萨离於我想，己身尚且不贪，何况身外之物，所以无有不活畏。心不希望得到供养恭敬，只想自己应该供养一切众生、供给一切所须之具，所以无有恶名畏。远离我见，无有我想，所以无有死畏。此菩萨又作此念：我死之後，来生必不离诸佛菩萨。所以无有堕恶道畏。「我所志乐，一切世间身心无与等比，何况更有胜於此」。所以无有大众威德畏。诸位佛子，菩萨这样便离诸怖畏毛竪等事。

　　论释：此五怖畏是入初地之障。经文中又说了除五畏入初地之殊胜利益。此五布畏之中，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。所谓依身，是指爱憎善道、恶道等，离五怖畏即是舍得依身。为何只说五怖畏?怖畏虽有多种，但综括起来，皆可纳入此五畏。此怖畏之因大略有二种：一为邪智、妄取、我想、我见、爱著；二为善根微少。这个的对治是，应如经所说「离於我想，己身尚且不贪，乃至无有大众威德之畏」、「无有怖畏毛竪等事」。为何要分说怖畏与毛竪等事？因为前是说身怖畏，後说怖畏之表相。

　　原典

　　经曰：所以者何?是菩萨摩诃萨得欢喜地已，所有诸怖畏即皆远离。所谓不活畏（1）、恶名畏（2）、死畏（3）、堕恶道畏（4）、大众威德畏（5），离如是等一切诸畏。何以故?是菩萨离我想故，尚不贪身，何况所用之事，是故无有不活畏。心不希望供养恭敬，我应供养一切众生，供给一切所须之具，是故无有恶名畏。远离我见，无我想故，无有死畏。又作是念：我若死已，生必不离诸佛菩萨。是故无有堕恶道畏。 「我所志乐，一切世间身心无与等者，何况有胜」。是故无有大众威德畏。诸佛子，菩萨如是离诸怖畏毛竖等事。

　　论曰：此五怖畏是初地障。复说地利益胜。是五怖畏，第一、第二、第五依身、口、意，第三、第四依身。依身者，爱憎善道、恶道，舍得依身故。何故但说五怖畏?打缚等诸畏皆五所摄故。此怖畏因略有二种：一邪智、妄取想、见、爱著（6）故；二善根微少故。此对治如经「离我想故，尚不贪身」乃至「无有大众威德畏」故、「怖畏、毛竖等事」。何故二处说?前说身怖畏，後说异身怖畏（7）故。

　　注释

　　（1）不活畏：是指人虽行布施，但又惧怕自己不能生活，所以往往不能尽施其所有。五畏之一。

　　（2）恶名畏：是指畏惧人讥谤。五畏之一。

　　（3）死畏：是指怕死而不能舍身命。五畏之一。

　　（4）堕恶道畏：是指害怕死後堕入三恶道。五畏之一。

　　（5）大众威德畏：是指在大众中或有威德者之前，惧怕自己言行有失，而不能善解法义、作狮子吼。五畏之一。

　　（6）想、见、爱著：想即我想或我相，指凡夫以我为实有。见即我见，执著实我实法之见。爱著是执著於爱欲。

　　（7）异身怖畏：指身怖畏所现之种种差别相，异身并非身外之义。

　　译文

　　经文：诸位佛子，此菩萨以大悲为首，深心大心坚固，而且精勤修行，成就一切善根。

　　论释：所谓深心大心坚固，是说其对佛法的观照，不为烦恼小乘所破坏。所谓精勤修行，成就一切善根，是指所说诸善根皆在此地得以摄受。何为勤修?其中有三种成就：一信心成就，二修行成就，三回向成就。有三十句来说明三种成就，前十句说信心成就。

　　原典

　　经曰：诸佛子，是菩萨以大悲为首，深大心坚固，转复勤修一切善根成就故。

　　论曰：深大心坚固者，烦恼小乘不能坏此观故。转复勤修一切善根成就者，诸所说善根此地摄受故。云何勤修?於中有三种成就：一信心成就；二修行成就；三回向成就。有三十句示现，初十句说信心成就。

　　译文

　　经文：所谓信心增上，就是多恭敬，信清净。多以信心分别思量，能起悲愍心，成就大慈心，此心无疲懈。因有惭愧心、庄严相，所以能成就忍辱安乐，敬顺诸佛教法，信重尊贵。

　　论释：所谓信心增上，就是随所遇之事，皆能相信佛之教化，成就至上信心。信增上有九种：

　　一为敬信增上。尊敬佛、法、僧三宝，如经所说「多恭敬」。

　　二为净信增上。自能证悟真如净智，如经所说「信清净」。

　　三为分别信增上。常以己之信心，思量救度众生，令他证悟净智，如经所说「多以信心分别」。

　　四为悲信增上。

　　五为慈信增上。善巧教化众生，如经所说「起悲愍心」，「成就大慈」。所谓悲，是以除苦之心及除苦之能，决意救济众生。所谓慈，是能与为乐，永与众生作无量乐。

　　六为不疲倦侰增上。教化无量众生，久处世间。常作益事，如经所说「心无疲懈」。

　　七为惭愧信增上。不著世间相，对於怪吝等涅槃障法深感惭愧，如经所说「以惭愧庄严」。

　　八为安乐信增上。对於同行佛法者不忧不恼，如经所说「成就忍辱安乐」。

　　九为敬法信增上。增强敬信殊胜之心，如经所说「敬信诸佛教法，信重尊贵」。後三句分别说明：一修何种行?是修波罗蜜行；二谁为同道者?同事安乐之人；三入何法中?入诸佛教法。这便是信心成就。

　　什么是修行成就?

　　原典

　　经曰：所谓信心增上（1）故，多恭敬故，信清净故。多以信分别（2）故，起悲愍心故，成就大慈故，心无疲懈故。以惭愧庄严（3）故，成就忍辱安乐故，敬顺诸佛教法，信重尊贵故。

　　论曰：信心增上者，随所有事於中信增上成就。此信增上有九种：

　　一者敬信增上。尊敬三宝。如经「多恭敬」故。

　　二者净信增上。自证真净智，如经「信清净」故。

　　三者分别信增上。令他证净智，如经「多以信分别」故。

　　四者悲信增上。

　　五者慈信增上。教化众生，如经「起悲愍心」故，「成就大慈」故。悲者除苦相（4），决定救济故。慈者与乐相，永与无量乐故。起者转复现前故。

　　六者不疲惜信增上。教化无量众生，久处世间，能利益故。如经「心无疲懈」故。

　　七者惭愧信增上。不著世间故，於悭（5）等波罗蜜障法深惭愧故，如经「以惭愧庄严」故。

　　八者安乐信增上。于同法者（6）不恼乱故，如经「成就忍辱安乐」故。

　　九者敬法信增上。增益敬信殊胜心故，如经「敬顺诸佛教法，信重尊贵」故。後三句示修何等行?波罗蜜行故。谁为等侣（7）?同事安乐故。入何法中?谓诸佛教法故。如是信心成就。

　　云何修行成就。

　　注释

　　（1）信心增上：信心至深，决定不疑。

　　（2）分别：思量、计度。

　　（3）庄严：法身殊好，不著世间。

　　（4）除苦相：除苦之能。

　　（5）悭：悭吝，指不愿施舍财物，或不肯施法教人。

　　（6）同法者：同行法者。

　　（7）等侣：同类人，同道者。

　　译文

　　经文：日夜修集善根，永不满足，亲近善友，经常爱乐佛法，多闻无厌，真正领悟所闻大法，心不贪著外物，不著利养、名闻、恭敬，不求一切资生之物，常生如实心无有满足。

　　论释：此十句是说修行成就。什么是修行成就?就是无休无止地集诸善根，如经所说「日夜修集善根，永不满足」。集诸善根有八种：

　　一是亲近集。求法之心时刻不忘，如经所说「亲近善友」。

　　二是乐法集。在问答中论说解释佛法，心喜，心乐，如经所说「经常爱乐佛法」。

　　三是多闻集。如经所说「多闻无厌」。

　　四是正观集。如经所说「真正领悟所闻大法」。

　　五是不著集。如经所说「心不贪著」。以上所说多闻集、正观集、不著集，依次是闻、思、修三慧。所谓不著，是说在三昧中无爱著。

　　六是不贪集。

　　七是不求集。对已得利养不因贪著而障菩萨戒，对未得利养不因追求而退菩萨戒，如经所说「不著利养、名闻、恭敬」，「不求一切资生之物」。

　　八是如实心集。出世间心念念常现，如经所说「生如实心不厌足」。这便是修行成就。

　　什么是回向成就？

　　原典

　　经曰：日夜修集善根，无厌足故，亲近善知识故，常爱乐法故。求多闻无厌故。如所闻法正观（1）故，心不贪著故。不著利养、名闻、恭敬故，不求一切资生之物故，常生如实心（2）无厌足故。

　　论曰：此十句说修行成就。云何修行成就？集诸善根无休息故，如经「日夜修集善根无厌足」。此集有八种：

　　一者亲近集。不忘诸法（3），如经「亲近善知识」故。

　　二者乐法集。于问答中论义解释心喜、心乐故，如经「常爱乐法」故。

　　三者多闻集。如经「求多闻无厌」故。

　　四者正观集。如经「如所闻法正观」故。

　　五者不著集。如经「心不贪著」故。向说多闻集等三句，是闻思修慧如是次第。不著者，于三昧中无爱著故。

　　六者不贪集。

　　七者不求集。於已得利养不贪，未得利养不求。障菩萨戒退菩萨戒（4），如经「不著利养、名闻、恭敬」故，「不求一切资生之物」故。

　　八者如实心集。出世间心念念现前，如经「常生如宝心无厌足」故。如是修行成就。

　　云何回向成就?

　　注释

　　（1）正观：相对於邪观而言，以正慧了知真如称为正观。

　　（2）如宝心：依《宫本》等诸本，当为如实心，即契合於真如实理之心。不文中如宝心同此。

　　（3）不忘诸法：指求法之心时刻不废忘。

　　（4）障菩萨戒退菩萨戒：依《十地经论义记》卷十二，贪於已得著心重，所以说障菩萨戒；求於未得，其过失较轻，所以说退菩萨戒。

　　译文

　　经文：求一切智地，求诸佛十种智力、四无所畏等殊胜法，求诸波罗蜜无著法，离诸谄曲，如说能行，常护实语，不玷污诸佛家，不舍菩萨戒，不动如大山王而生大智慧心，不舍一切世间事，成就出世间道，善集诸种修行方法而不懈，以助成菩提智慧，常求上上胜道。诸位佛子，菩萨如此成就净治地法，便是安住菩萨欢喜地。

　　论释：「求一切智地」等语是说何等事?是说回向成就。经中「求一切智地」是总括地说，求如来十力、四无畏等是分别来说。具体分别有十一种：一观求一切智地，二无障求一切智地，三离求一切智地，四如说能行求一切智地，五护求一切智地，六不污求一切智地，七不舍求一切智地，八不动求一切智地，九不舍成就求一切智地，十集求一切智地，十一常求求一切智地。

　　首先说求何等事?是求一切智地；接著说如何观求?即观求诸佛十种智力、四无所畏等殊胜法；观求何物?即求诸波罗蜜无著法。此三求分别是家、依家、无障求。一切智地是所求正处，所以求一切智名之为家求；於如来一切智中分别观察十力、四无畏是依家求；求诸波罗蜜无著法是无障求。波罗蜜无著法，是菩萨到达涅槃境地的胜妙行法。

　　诸波罗蜜中，布施波罗蜜有二种垢染：一是谄曲，见到乞求者，编造谎言，不肯施与；二是先答应施与，而後不与。对治此等垢染的方法，正如经中所说「离诸谄曲」，「如说能行」。

　　持戒波罗蜜有一种垢染：不护守实语，违背本来所发「能持」之言而犯戒，不护覆藏而犯戒妄语。对治此种垢染的方法，正如经中所说「常护实语」。

　　忍辱波罗蜜有一种垢染，即玷污如来家。为何说菩萨玷污如来家?因为恼乱他业。如果利益他业，便是如来家。所以菩萨生於此家，恼乱他业决非善事。对治此种垢染的方法，正如经中所说「不玷污诸佛家」。

　　精进波罗蜜有一种垢染：菩萨戒无量劫数长远难持难行，生退转之心。对治此垢的方法，正如经中所说「不舍菩萨戒」。

　　禅定波罗蜜有二种垢染：一是事中攀缘，心神不定，二是妄取分别，内情难调。对治此垢的方法，正如经中所说「不动如大山王而生大智慧心」。

　　般若（智慧）波罗蜜有三种垢染：一是无善巧方便，或于世间一向不现而涅槃中现，或於涅槃一向不现而世间中现，即同於二乘或同于凡夫；二是不修集诸善，不得出世间道；三是愿欲心薄，不能常求胜上证法。对治此等垢染的方法，依次如经中所说「不舍一切世间事，成就出世间道」；「善集诸种修行方法而不懈，助成菩提智慧」；「常求上上胜道」。

　　以上便是回向成就，又名之为勤行具足成就。此勤行有四种：一信，二欲，三精进，四方便。前十句说明信增上成就，此信增上即包摄受欲。第二个十句是日夜修集善根无厌足，说明精进。第三个十句是求一切智地，说明方便。这便是此地中所说的安住。为何说是安住?正如经中所说「诸位佛子，菩萨成就如此净治地法，便是安住菩萨欢喜地」。

　　以上已说完此分了。

　　原典

　　经曰：求一切智地故，求诸佛力无畏（1）不共法（2）故，求诸波罗蜜（3）无著法故，离诸谄曲故，如说能行故，常护实语故，不污诸佛家故，不舍菩萨戒故，不动如大山王生萨婆若（4）心故，不舍一切世间事，成就出世间道故，集助菩提分法（5）无厌足故，常求上上胜道故。诸佛子，菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。

　　论曰：求一切智地等说何等事?示现回向（6）成就故。求一切智地是总，求如来力等於一切智地是别。一者观求一切智地，二者无障求一切智地，三者离求一切智地故，四者如说能行求一切智地，五者护求一切智地，六者不污求一切智地，七者不舍求一切智地，八者不动求一切智地，九者不舍成就求一切智地，十者集求一切智地，十一者常求求一切智地。

　　於中求何等事?求一切智地故；以何观求?观诸佛力无畏不共法故；云何求?求诸波罗蜜无著法故。此三求者是家（7）、依家（8）、无障求（9）。故云何求求诸波罗蜜无著法故此无障求差别异求（10）。

　　於中檀波罗蜜（11）有二种垢：一者谄曲，见乞求者，诈设方便无心许与。二者不随先言，许而不与。对治是垢，如经「离诸谄曲」故， 「如说能行」故。

　　尸波罗蜜（12）有一种垢：不护实语，违本所受（13），犯已覆藏（14）。对治是垢，如经「常护实语」故。

　　羼提波罗（15）有一种垢：污如来家。云何菩萨污如来家?恼乱他业故，利益他业即是如来家。是故菩萨生此家者，恼乱他业非善事故。对治是垢，如经「不污诸佛家」故。

　　毘梨耶波罗蜜（16）有一种垢：菩萨戒无量劫数长远难持难行，生退转心。对治是垢，如经「不舍菩萨戒」故。

　　禅波罗蜜有二种垢：一者乱心（17），二不能调伏忆想（18）分别。对治是垢，如经「不动奴大山王生萨婆若心」故。

　　般若波罗蜜有三种垢：一无善巧方便。世间涅槃一向不现现（19）故；二不修集。出出世间道故；三於胜上证法中愿欲心薄故。如是次第对治是垢，如经「不舍一切世间事，成就出世间道」故；「集助菩提分法无厌足」故；「常求上上胜道」故。

　　如是回向成就，是名勤行具足成就。是勤行有四种：一信，二欲，三精进，四方便。初十句示现信增上成就，是信增上即摄受欲。第二十句，日夜修集善根无厌，示现精进。第三十句，求一切智地，示现方便故。是名此地说中安住。何以故？如经「诸佛子，菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地」故。

　　如是说分讫。

　　注释

　　（1）力无畏：指如来十种智力及四种无畏。

　　（2）不共法：指凡夫及二乘所不具备的殊胜功德法。

　　（3）诸波罗蜜：指菩萨到达涅槃境地所必备的六种胜行或十种胜行。六种胜行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。十种胜行是此六种　　 之外再加方便善巧、愿、力、智四种。

　　（4）萨婆若：一切智，即佛智。

　　（5）菩提分法：指四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七种追求智慧的修行方法。

　　（6）回向：以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入佛道。

　　（7）家：一切智地是所求处，名之为家。

　　（8）依家：指于一切智中分别观察十力、四无畏等。

　　（9）无障求：即求波罗蜜无著法。

　　（10）故云何求求诸波罗蜜无著法故此无障求差：依《宫本》等诸本无此十八字，但在「别」字之上有一「著」字。但依文意，疑以上十八字　　 及以下「著」、「别异求」皆是衍文。

　　（11）檀波罗蜜：即六波罗蜜中之布施波罗蜜。

　　（12）尸波罗蜜：即六波罗蜜中之持戒波罗蜜。

　　（13）违本所受：不能护守当初受戒时所发「能持」之言。

　　（14）犯已覆藏：不护覆藏，犯戒妄语。

　　（15）羼提波罗蜜：即六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。

　　（16）毘梨耶波罗蜜：即六波罗蜜中之精进波罗蜜。

　　（17）乱心：指事中攀缘不定。

　　（18）忆想：指内情妄取。

　　（19）世间涅槃一向不现现：意思是，或於世间一向不现，涅槃中现，此同於二乘；或於涅槃一向不现，世间中现，此同凡夫。此二「一向」，皆无善巧方便。

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