白话文：十地经论 1卷一——初地欢喜地之一

　　1卷一——初地欢喜地之一

　　译文

　　经文：当时十方诸佛原地不动，靠著如意神通，一齐伸出右手，去抚摸金刚藏菩萨的头顶。

　　论释：原地不动而能抚摸金刚藏菩萨头顶，这显示出诸佛无上的神力。如果离开原地去摸金刚藏菩萨的头顶，那就无甚奇异可谈。这是靠了如意神力，不是靠五神通中的其他神力。以上说完加分，後面将说起分。

　　原典

　　经曰：尔时十方诸佛，不离本处，以神通力皆申右手，善摩金刚藏菩萨（1）摩诃萨（2）项。

　　论曰：不离本处而摩此者，显示殊胜神力。若来此处则非奇异，是如意通力非余通等。已说加分，云何起分（3）？

　　注释

　　（1）金刚藏菩萨：《华严经·十地品》把该菩萨举为上首，十方诸佛通过该菩萨来宣说十地。

　　（2）摩诃萨：菩萨的美称，与「菩萨」同义、常与「菩萨」连用。

　　（3）加分、起分：天亲菩萨把《十地经·欢喜地》的内容分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、校量胜分等八个部分，加分、　　 起分是其中两分。以下所说本分、请分、说分、校量胜分，同是出於此。

　　译文

　　经文：诸佛抚摸金刚藏菩萨头顶之後，当时金刚藏菩萨便出离三昧这种精神入定的状态。

　　论释：出离三昧，是因为入三昧时，已经得到诸佛所加的胜妙威力，又为众生授法时机已到，便返显寂来无言之理。已说起分，下说本分。

　　原典

　　经曰：诸佛摩金刚藏菩萨顶已，尔时金刚藏菩萨即从三昧起。

　　论曰：即从三昧起者，以三昧事讫故，又得胜力，说时复至，定无言说故。已说起分，云何本分?

　　译文

　　经文：金刚藏菩萨出离三昧後，便对诸菩萨说：「诸位佛子，这些菩萨发愿善决定，既无杂染，又不可见，犹如法界，广大无边，又如虚空，无所不包，通达未来，覆护一切众生界。诸位佛子，这些菩萨由此便能入过去诸佛智慧地，便能入未来诸佛智慧地，便能入现在诸佛智慧地。

　　诸位佛子，这菩萨十地，是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。正为这菩萨十地是三世诸佛共同教说，所以我今天特来宣说。何为十地?一是欢喜地，二是离垢地，三是明地，四是焰地，五是难胜地，六是现前地，七是远行地，八是不动地，九是善慧地，十是法云地。

　　诸位佛子，这菩萨十地，是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。佛子，诸佛世界诸佛如来无不叹说这菩萨十地。诸佛如来为何皆加叹说?只因为这是菩萨胜妙大法，又是菩萨光明教法。诸位佛子，明辨十地之事，就是明辨菩萨摩诃萨诸地智慧，此事实在奥妙无穷。」

　　论释：金刚藏菩萨为何不待众菩萨劝请便主动开口讲说?因为如果自己不先开口，众菩萨便不知道他要宣说，更不知他要宣说何种教法。所谓愿善决定，就是初地中所说的发菩提心，这是菩萨所发的本愿。所谓善决定，是说真如实智的所摄之故。所谓善决定就是善的决定。这善决定已入初地，初地以前的菩萨，尚未修习此善决定。善决定有六种：

　　一是观相善决定。诸法之相虽然万殊，但穷观其实，终究同归一理，正如经中所说「无杂」；

　　二是真实善决定。这已超出一切世间境界，是出世间境界，所以经中说「不可见」；

　　三是胜善决定。这是真实法界，是大法界，是诸佛之根本，胜过事法界一切现象，如经所说「广大如法界」。真实大法界，融一而备万，一体异名，大胜高广，自相天真，自然常住。如此正观诸法实相，便得伏灭烦恼，身心清净，有大智慧，超过凡夫、二乘，因佛法本是净法之故。诸佛菩萨，善巧教化，集诸功德，广开智慧，因大乘教法，本来如此之故。又法界是大白法界，因原是善法之故；

　　四是因善决定。因善决定又有两种：一是无常爱果因善决定。此因能生万事万物，生生不已，如经所说「究竟如虚空之故」；二是常果因善决定。由此而得菩提智德、性净涅槃，所以经中说「尽未来际」；

　　五是大善决定。随宜教化，利益众生，如经「覆护一切众生界」。此大善决定与因善决定密切相联。无常爱果因能随顺世间，不停住於涅槃；常果因能得涅槃，不停留於世间；无常共常，常共无常，即是随宜教化；

　　六是不怯弱善决定。入一切诸佛智地而不怯弱，如经所说「佛子，是诸菩萨乃至入现在诸佛智地」。另外，这菩萨十地，从佛果初起，至佛果圆满，能使佛法永住，所以经中说「诸佛子，这菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说」。

　　以上所说愿善决定，善决定是总相，分为六种是别相；善决定是同相，分别解说是异相；概略地说是成相，展开来说是坏相，比如世界成坏。

　　为何一定要说菩萨十地?这是为了对治十种蔽障。何为十种蔽障?一是凡夫我相障。凡夫执著有我，贪求外物，生起无限烦恼，能障无漏圣性；二是邪行於众生身等障。众生身、口、意三业之恶行，能障清净之性；三是闇相於闻思修等诸法忘障。忘失闻、思、修之法，能障胜定、总持及所发之三慧；四是解法慢障。不能理解诸法实相，执著万事万物为实有，能障菩提智慧；五是身净我慢障。厌生死，乐涅槃，而障无差别之道；六是微烦恼习障。执持有染有净之粗相，而障无染净之道；七是细相习障。执持有生灭之细相，而障妙空无相之道；八是於无相有行障。於无相中作加行，使无相观不能任运而起；九是不能善利益众生障。不愿勤行利他之事，而乐於利己之事；十是於诸法中不得自在障。通过修行十地，断除以上十障，才能证得真如大法。

　　为何菩萨十地初名欢喜地，乃至第十地名法云地?成就无上自利利他之德，初悟胜妙佛理，心多欢喜，所以名为欢喜地；脱离烦恼垢染，避免误心犯戒，清净戒具足，所以名为离垢地；坚持如法修行，闻、思、修三慧并照，显现介法光明，所以名为明地；不忘智慧之火，能烧烦恼之薪，所以名为焰地；得出世间大智，善巧教化众生，堪能救度难度者，所以名为难胜地；已得度生死此岸至涅槃彼岸的大智慧，这种菩萨大智，虽然在此地尚未纯熟，但毕竟已经现前，所以名为现前地；善修无相之行，不著於空，离於有、无分别之相，功用圆满穷极，远超世间道及二乘出世间道，所以名为远行地；菩萨自初地以来，广修行道，至此而得纯熟，离功用相，空、有双现，所以名为下动地：以四无碍智慧力说法利生，成就利他善行，所以名为善慧地；菩萨得大法身，普覆如云，又能普降法雨，浇灭众生烦恼尘炎，自利利他，具足自在，所以名为法云地。如此菩萨，则受得法王之位，好比太子，高出诸王子，可得自在。菩萨至第十地，於法虽得自在，但尚余微细智障，因而仍有所不自在，微障除尽，佛果圆显，才是佛地。

　　菩萨十地，依次修行，灭除诸障，至於佛地，犹如妇人，怀胎十月，历经艰辛，方得生子。修至佛地，一切境界智慧明了，如同婴儿出生时，诸根觉了。怀孕在藏，至於生子，前後相继，须经十时：一为陀罗婆身时，其胎形如乳；二为捭罗婆身时，其胎形如薄酪；三为尸罗他身时，其胎形如稠酪；四为坚身时；五为形相似色身时；六为性相似身时；七为业动身时；八为满足身时，满足身有三种；根满足时，男女相别满足时，广长诸相满足时。如此十时，正与诸地相似：陀罗婆身，喻如初地始证真如之形；捭罗婆身，比喻二地修道解心；尸罗他身，比喻三地具足禅定智慧；坚身比喻四地出世法身坚固不坏；形相似身比喻五地不住道行，广化众生，形同诸佛；性相似身比喻六地四无碍智开明现前，智慧似佛；业动身比喻七地大方便智起殊胜行；满足身比喻後三地行德满足，根满足时比喻八地报行纯熟，男女相别满足时比喻九地自利、利他二行相分，广长诸相满足时比喻十地一切功德圆满。「佛子，我不见诸佛世界，诸佛如来无不叹说这菩萨十地。」这是显示十地法为胜妙大法，以使众生欣求渴仰。

　　其中所说「佛世界」，是指诸佛出世之处，好比稻田，是稻米长成之处。诸佛所化之处，也称之为「佛世界」。「叹说」有两种含义：「说」字指说阿含义，即是十方诸佛为诸大众宣说因分；「叹」字指证人义，即是十方诸佛赞叹地果分微妙离言，令人契会。「摩诃萨」的意思是大，有三种大：一愿大，二行大，三利益众生大。「胜妙法」，是说诸法门中最殊胜之教法。「光明」，是指此大乘教法显照一切其余法门，十地之体即是根本法门。明辨十地之事，是令世人解知真证之相，所以说此事实在奥妙无穷。所谓「菩萨摩诃萨诸地智慧」，是显示出世间之大智慧，这不同于世间分别有为事相之智，所以能成就菩萨清净道。

　　原典

　　经曰：起三昧已，告诸菩萨言：「诸佛子，是诸菩萨愿善决定（1），无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，覆护一切众生界。佛子，是诸菩萨乃能入过去诸佛智地，乃能入未来诸佛智地，乃能入现在诸佛智地。

　　诸佛子，此菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，我因是事（2），故如是说。何等为十？一名欢喜地，二名离垢地，三名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名远行地，八名不动地，九名善慧地，十名法云地。

　　诸佛子，此菩萨十地过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。佛子，我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。何以故?此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故，亦是菩萨光明法门。所谓分别十地事，诸佛子，是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。」

　　论曰：何故不请而说？若不自说，众则不知为说，不说，又复不知欲说何法。愿善决定者，如初地中说发菩提心，即此本分中愿应知。善决定者，真实智摄（3）故。善决定者，即是善决定（4）。此已入初地，非信地（5）所摄。此善决定有六种：

　　一者观相善决定。真如观一味（6）相故，如经「无杂」故；

　　二者真实善决定。非一切世间境界，出世间故，如经「不可见」故；

　　三者胜善决定。大法界故，一切佛根本故，如经「广大如法界」故。大胜高广一体异名法相义（7）故，一切法法尔故。复法界大真如观（8），胜诸凡夫二乘智等净法法尔故。复法界大方便（9）集地（10），谓说大乘法法尔故。复法界大白法界（11）善法法尔故；

　　四者因善决定有二种：一成无常爱果（12）因善决定。是因如虚空，依是生诸色，色不尽故，如经「究竟如虚空」故。二常果（13）因善决定。得涅槃道，如经「尽未来际」故；

　　五者大善决定。随顺作利益他行，如经「覆护一切众生界」故，次前善决定，此愿世间涅槃中非一向住（14）故；

　　六者不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故，如经「佛子是诸菩萨」乃至「入现在诸佛智地」故，复此十地生成（15）佛智住持（16）故，如经「诸佛子，此菩萨十地是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说故」。

　　於中善决定者是总相。余者是别相。同相者善决定，异相者别相故。成相者是略说，坏相者广说故。如世界成坏。

　　何故定说菩萨十地?对治十种障故。何者十障（17）?一者凡夫我相障；二者邪行於众生身等障；三者闇相於闻思修等诸法忘障（18）；四者解法慢障（19）；五者身净我慢障（20）；六者微烦恼习障（21）；七者细相习障（22）；八者於无相有行障（23）；九者不能善利益众生障；十者於诸法中不得自在障。

　　何故十地初名欢喜，乃至十名法云?成就无上自利利他行，初证圣处多生欢喜，故名欢喜地；离能起误心犯戒烦恼垢（24）等，清净戒具足，故名离垢地；随闻思修等照法显现，故名明地；不忘烦恼薪智火能烧，故名焰地；得出世间智方便善巧，能度难度，故名难胜地（25）；般若波罗蜜行有间（26），大智现前，故名现前地；善修无相行，功用究竟（27），能过世间二乘出世间道，故名远行地；报行纯熟无相无间（28），故名不动地（29）；无碍力（30）说法，成就利他行，故名善慧地；得大法身，具足自在，故名法云地。如是受法王位，犹如太子抄诸王子而得自在。是处有微智障（31）故不自在。对治此障故说佛地。

　　又如怀孕在藏，菩萨十地亦复如是。以诸地有障故，如子生时，佛时亦尔，事究竟故。又如生时诸根觉了，佛亦如是。于一切境界智明了故。藏有十时（32）：一者陀罗婆身时；二者捭罗婆身时；三者尸罗他身时；四者坚身时；五者形相似色身时；六者性相似身时；七者业动身时；八者满足身时；於中有三种，根满足时，男女相别满足时，广长诸相满足时。如是十时诸地相似故，「佛子，我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。」显此胜法为令时众增渴仰故。

　　佛世界（33）者，於中成佛，喻如稻田。往作佛事者，亦名佛世界。叹说者，於中有二种：一者为说阿含义（34），二者为证入义（35）。摩诃萨者，有三种大（36）：一愿大，二行大，三利益众生大。胜妙法者，诸法门中最殊胜故。光明者，此大乘法显照一切余法门（37）故。法门者，名为法（38）故。分别十地事者，显示世间智所知法（39）故。是事不可思议，所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者，显示出世间智故，此非世间分别地智，能成菩萨清净道故。

　　注释

　　（1）愿善决定：「愿」指佛菩萨所发本愿。「决定」意指一定不变。慧远《十地经论义记》卷六中说，「决定」的含义有五种：一就行体决定不退，二对所信及所证法决定不疑，三对生死决定不作，四对菩提决定趣向，五对众生决定能益。

　　（2）是事：指诸佛同说地事。

　　（3）真实智摄：真如实智与理相应。

　　（4）善决定者，即是善决定：法上《十地论义疏》卷一说，十地之体便是出世真证，如果以世法来解释则失其正义，所以直言「即是」。

　　（5）信地：菩萨修行的阶位中，十地以前称信地，十地则总称为证地。

　　（6）一味：《十地论义疏》卷一称，体无分别，不杂无明，所以言一味。《十地经论义记》卷六说，诸法之相虽然众多，但穷观其实，如理不异，所以称一味。

　　（7）一体异名法相义：诸法之相万殊，称谓有异，但其实体是一，融一而备万，所以说一体异名。

　　（8）法界大真如观：观诸法无实体相，契同一味，伏灭烦恼，心得寂静。

　　（9）大方便：指佛菩萨广大善巧之教化。

　　（10）集地：集诸功德智慧之法门。

　　（11）白法界：「白」是净义。助行除障，能净法界。

　　（12）无常爱果：据《十地经论义记》卷六，诸佛菩萨得大涅槃，不舍世间，是无常爱。随世生灭，所以称无常，大悲作用理是可乐，名为爱果。

　　（13）常果：据《十地经论义记》卷六，指有余涅槃和无余涅槃二种涅槃。有余涅槃是烦恼永尽，已断生死之因，但仍余有漏依身而色相相续；无余涅槃则是更灭依身，无有所余。这二种涅槃同为一体，但无余涅槃在命终时才现。《义记》卷六又说，无常爱果和常果，如同《涅槃经》中的常共无常、无常共常二种行德，或智慧庄严、福德庄严二种庄严。智慧庄严无为、无漏、无碍、常住，即是常果；福德庄严有为、有漏、有碍、非常，即是无常爱果。

　　（14）世间涅槃中非一向住：常果因善能得涅槃，所以於世间不一向住；无常果因及此大善，能随世间，所以于涅槃不一向住。

　　（15）生成：据《十地经论羲记》卷六，佛果始起名为生，佛果终满名为成。

　　（16）住持：有二意，前者指久住护持佛法之意，後者指掌管一寺之主僧。此处指前者而言。

　　（17）十障：原为「一障」，今据宋本等诸本及文意校改。据《华严经疏》卷三十一、《成唯识论》卷九等，修行十地，须相应地断除十障，　　　　十障分别为：异生性障，邪行障，闇钝障，微细烦恼现行障，下乘涅槃障，粗相现行障，细相现行障，无相中作加行障，利他中不欲行　　 障，於诸法中未得自在障。此等十障与本文所说十障大同小异。

　　（18）闇相於闻思修等诸法忘障：此是对三地闻法解心而说合钝为障。闇钝之相即是忘失闻思修三慧，不能如法修行。

　　（19）解法慢障：此是对四地出世真证，而说三地中取相解心为慢、为障。

　　（20）身净我慢障：此是对五地乎等净心，而以四地中取净为慢、为障。

　　（21）微烦恼习障：此是对六地十平等法，而说五地中取染净法分别慢心为障。

　　（22）细相习障：此是对七地十方便慧发起胜行，而说六地中乐空为障。（23）于无相有行障：此是对八地无功用行，而说七地中功用为障。

　　（24）误心犯戒烦恼垢：据《十地经论义记》卷六，犯戒有二种，一是故，二是误。故意为重，误心为轻。起於故意之烦恼，粗而不细，前地　　 已除；起於误心之烦恼，细而不粗，此地远离。

　　（25）难胜地：《十地经论义记》卷六说，有人解释难胜，以得出世智方便善巧为胜，以能度难度为难，这是不妥当的，准确的解释应该是：　　　　得出世智方便善巧为难，此难有二种，一对前三地而明出世难，所以不论言十平等心甚难得；二对四地而明其方便随世间难，所以不论　　 言又现世间最难得。能度难度，则是对难而显其胜。

　　（26）般若波罗蜜行有间：般若波罗蜜指菩萨度生死此岸至涅槃彼岸的大智慧，此种大智慧，七地以上念念常现，而在六地，大智虽现，但尚　　 未纯熟，所以有间。

　　（27）善修无相行，功用究竟：离於有无间隔之相称为无相。七地中修方便慧，於空不著，名为善修无相。发起胜行名为行。前六地功用未满　　 ，此七地得以穷极，所以说是究竟。

　　（28）报行纯熟无相无间：菩萨自初地以来，广修行道，至此而纯熟。相对於此前修道，此地行德称为报行。离功用相名为无相；离间隔动、　　 空有双现名为无间。

　　（29）不动地：七地无相，但有功用，此地得无功用，所以称不动地。

　　（30）无碍力：指四种无碍智力，即法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智（见《十一经论》卷十）。

　　（31）微智障：菩萨至第十地，於法虽得自在，但尚有微细所知障及烦恼之种子，断此余障，才能入佛地。此微智障与前十障又合称十一重障。

　　（32）十时：这是以人怀胎十月来喻说十地，陀罗婆意为乳，喻初地始证真如形佛胜智；捭罗婆意为薄酪，喻二地进入修道解心转强，如酪胜　　 乳；尸罗他意为稠酪，喻三地具足禅定智慧，神通化物善根已厚；坚身喻四地出世法身坚固不坏；形相似喻五地不住道行广化来生，形　　 同诸佛相似；性相似喻六地无障碍智开明现前，智慧似佛；业动身喻七地大方便智起殊胜行；满足身喻後三地行德满足；根满足喻八地　　 报行纯熟；男女相别喻九地自利利他二行相分；广长诸相喻十地一切功德圆满。

　　（33）佛世界：指佛出世处，又指佛所化之处。

　　（34）为说阿含义：此是解释经文中「叹说」之「说」，十方诸佛为诸大众宣说因分，名为说阿含。

　　（35）为证入义：此是解释经文中「叹说」之「叹」，十方诸佛叹地果分微妙离言，不可宣说，令人契会，名为证入。

　　（36）三种大：《十地经论义记》卷六解释说，发意遐廓求大菩提名为愿大；旷集诸度称为行大；四摄等益名为利益众生大。

　　（37）余法门：指世间行修。

　　（38）法门者，名为法：是指十地体为法门。

　　（39）显示世间智所知法：意思是真证之相随修而说十，能令世人解知。世修中分得真证之相也称作世间智所知法。

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