以不与取为例试谈因果

2014/9/3    热度：958   

以不与取为例试谈因果
　　善惠
　　某报曾以《众人围堵抢包歹徒 贼无路可走钻到汽车下》为题，登载了一条新闻，照录如下：“晨报讯 我做梦也没想到过路群众这么勇敢，竟有十几个人一起追我。”名叫赵ｘｘ的抢包贼“刚出手”就体会到了群众的力量。最后，他竟一头钻进了路边的一辆汽车底下，想赖着不出来。那天下午，某公司职员王小姐怀抱提包和资料袋在和平里东街路西等公共汽车。在车站附近兜售清洁剂的昌平农民赵ｘｘ见此情景，顿生歹意。他迅速接近王小姐，乘其不备猛地一把抢走两个包，撒腿就跑。王小姐没想到光天化日下有人敢明抢东西，一时没有反应过来。将这一切看在眼里的瑞玉春、王福合两人大喝一声“抓坏人”，拔腿就追。一对等车的夫妻也追了上去，女士还拨打了“１１０”。行人的追赶引起了路上驾车司机的注意，两辆车向赵ｘｘ夹击而去。仓皇而逃的赵ｘｘ哪见过这样的阵势，左冲右闯逃不出包围圈，情急之下，一头钻到路边的一辆汽车底下。东城巡察支队东７０１车组接到报警后，两分钟后赶到了现场，民警把他拖了出来。直到这时，他还抱着抢来的提包。”
　　抢劫，在佛教的五戒之中，归入第二戒，盗戒。如来世尊在室罗筏城逝多林给孤独园中宣说：“诸有于彼五怖罪怨不寂静者。彼于现世。为诸圣贤同所诃厌。名为犯戒自损伤者。有罪有贬。生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。何等为五。谓杀生者。杀生缘故。生怖罪怨。不离杀生。是名第一。不与取者。劫盗缘故。生怖罪怨。不离劫盗。是名第二。（阿毗达磨法蕴足论卷第一）”由此可知，佛弟子当远离不与取等诸业。
　　在同一部论典中目健连尊者的讲解（阿毗达磨法蕴足论卷第一）中，更明确的剖析了抢劫偷盗这种恶业的生起，运转、变化和实现的全过程，该讲解围绕世尊对不与取的定义展开：“有不与取者。或城邑中。成阿练若。不与物数。劫盗心取。不离劫盗。如是名为不与取者。”，大致有如下阶段，首先，“谓于不与取。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有不与取者。”确定了实施抢劫的这个人平素的基本心态，是这样的；那么在这种心态之下，在“谓有城墙周匝围绕。何等名为或阿练若。谓无城墙周匝围绕。何名不与。谓他摄受。不舍不弃不惠不施。”这样的环境中，遇到了自己所贪着爱恋的东西“谓他摄受（别人的）。有情无情。诸资生具。”，于是生起偷盗抢劫的不与取心。在我们前面所引述的新闻中，那位赵ｘｘ“见此情景，顿生歹意。”，若要细分析起来，便属于前面一个意识流转过程；于是紧接着，“他迅速接近王小姐”，步入下一个阶段，“采取行动”；直至“乘其不备猛地一把抢走两个包，撒腿就跑。”便完成了偷盗这个不与取的恶业。
　　于是我们知道就作业而言，大致有四个分支，如华智仁波且在《大圆满龙钦宁提前行引导文》中所指出的：“就猎人猎杀野兽而言，首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时，他认准了这是某某野兽，称为了知对境为众生（第一分支）。然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐（第二分支）；之后，猎人用火箭、枪等击中其要害称为加行采取行动（第三分支）；紧接着断绝了那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，称为究竟绝断命根（第四分支）。又就宰杀主人拥有的一只羊而言，首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时，了知所杀的众生是羊（已具第一支）。他们想到要杀某某绵羊之时，称为生起欲杀之意乐（已具第二支）。那个屠宰者拿着一根绳索前去，捉住将要杀的那只羊，将其掀翻在地，用皮绳捆绑它的前后蹄，并用细绳勒住它的嘴唇等（用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气），称为采取杀生行动（已具第三支）。这时，那个众生感受气息分解的强烈痛苦，呼吸中断，瞠目直视，眼泪汪汪，尸体被拽到室内时，称为究竟断绝命根（已具第四支）。。。。。。不与取也同样具有如前（杀生）一样的罪业四种分支。《大圆满龙钦宁提前行引导文·共同外前行·四、因果不虚》”
　　这些作业的每一步、每一个分支的完成，就好象人进入烂泥塘一样，越陷越深，直至末顶，业果现前；众生皆如是漂沦于贪、嗔、痴的业海中，如《地藏菩萨本愿经卷·利益存亡品第七》云：“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念无非是罪。脱获善利多退初心。若遇恶缘念念增益。是等辈人如履泥涂负于重石。渐困渐重足步深邃。”杀业如是、盗业如是、YIN、妄、酒等诸皆是如此，当然，我们所行的趣向于解脱的善业，其生起与圆满的次地，或许也可以从解脱的反面而得当相应的借鉴吧！
　　业果与业，如影随行，开头新闻中那位赵ｘｘ，抢包以后被大众追赶，乃至于躲到了汽车下，复被警察扭获，他抢劫所获果报从是开始，可以说是一个当下受报的例证。每一种不善业各有四种果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。
　　依华智仁波且《大圆满龙钦宁提前行引导文》所言：“异熟果：无论是十不善业中的哪一种，如果是因嗔心而造则堕入地狱，如果是因贪心而造则转生饿鬼，如果是因痴心而造则转为傍生。如果生于那些恶趣中，需要感受各自的痛苦。或者按烦恼的程度、动机分为上中下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累恶业，最终堕入地狱；中品者转生饿鬼；下品者转为傍生。。。。。。。
　　等流果：由于异熟果感召，从恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名为等流果。但是，在恶趣中也有许多与各自的业因相同的各种痛苦。等流果分为同性等流果、感受等流果两种。同性等流果：与前世所造业相同，从幼年时起，人们由于各自前世造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生，有些人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些恶业而喜欢善业，这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果所致。。。。。。。。。。。。感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为今生短命多病。有些婴儿刚出生便立即死亡，这是以前杀生的等流果
　　增上果：（此果报）成熟在外境上。造杀生恶业者，转生在环境不优美，或者深谷险地等危胁生命的地方。造不与取恶业者，转生于庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、（经常）发生饥荒的地方。。。。。。。。
　　士用果：造任何恶业都将与日俱增，世世代代延续无边的痛苦，恶业越来越向上增长，将漂泊在无边的轮回之中。。。。。。。华智仁波且《大圆满龙钦宁提前行引导文》”
　　事实上看到这里，会有许多朋友，乃至内道弟子，对这种因果的相续未必显示全然的信服，比如，以不与取为例，受到王法制裁，“有罪有贬。生多非福”，大家都是看得到的，而世尊所开示的“生多非福。身坏命终。堕险恶趣。生地狱中。”则又是怎么说呢？让我们认真的面对这个话题，因为他和我们每一个人都或许会有关系。
　　侥幸的心理总是如此轻易的导致我们生生世世的糊涂和懈怠。“一切有为法，如梦幻泡影”，我在某医学网站读到过以下内容：“被追赶的梦大概是最常见的梦了，几乎每一个人都做过这种梦。 如被一只狗、或一群狗追赶，被一伙土匪、或强盗、追赶，被一伙敌人追赶等等《中国导医网》”。。。“你有没有做过这种梦：在被追赶的时候，你想藏起来，但是不论藏到何处都会被发现，不论你把门关得多紧都没有用。你跑到哪里，追赶者都在你身后几步处。《梦中追赶与本能》”。几乎每一个人都做过这种梦，然后试图逃避，找个地方躲起来，那么有多少朋友能想到，这或许亦是我们过去生，现世所作或酝酿、随喜他作的如不与取、如杀、妄、YIN等恶业的果报呢？
　　说到这里，我们再借助梦的桥梁，看一看中有的状态中，堕落三恶道前的显现，和恶梦是如此的相似，“汝若业感畜生道之生处者：将见有山石穴窟，或地中深洞；此决不可往！汝若业感饿鬼道之生处者：将见一无水草之平漠，或地中浅洞、朽草枯根等，是为饿鬼道之境界；倘生入其中，饥渴无极，苦痛无穷，然当善具坚不往彼求生之心愿，万不可往！汝若业感竟为地狱之生处者：汝此时忽闻歌声，极其悲哀凄切，人之入彼者，每为身不由己，且无法抵抗而被驱入其中；若被驱至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。往入地狱，其中或烈火焚烧或寒冰酷冷，乃至无量诸般无比之苦。受苦其中者，且穷年累劫、求出无期，此则更属万不可往之途！！然汝必极自努力，所谓‘须极端努力’者，即此其时矣！《西藏度亡经，莲花生大师著，张莲菩提译》”　很明显，睡梦中所经常发生此种躲藏，如果发生在生死的中阴中，结果会是很悲惨的，而且谁做过如此的联想，都应当警恻！
　　生存之中，出了事情，可以逃，可以躲起来；睡梦之中，想要逃避，也想要躲起来：生死的中阴现起，想想要准备怎样？忏悔或许是一种选择。如果我们因此能稍微得在活着的时候谨慎对待因果问题，不欺骗自己，或许比热衷于发神通或者追求“一分钟到7天之内开悟”更为对自己负责。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中云：“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池；或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没；或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住；或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛；或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”当我们能审慎的认识到这一切的苦难，作者、受者可能均是自己，乃至于大致是自己在如此荒谬加害自己，那么秉承佛菩萨的威神加持，我们或许可以在眼下的憨睡痴眠中想起来念念观世音菩萨的名号，乃至想起帮助一下无量劫以来我们所加害过的众生，或许心中能够实实在在的忏悔一下。
　　南无观世音菩萨！