当时，村上有两位婆罗门，一位名叫沸伽罗娑罗，另一位名叫多梨车。两人因为巧遇的因缘，一齐来访伊林车。自七世以来，沸伽罗娑罗的家族血统都很纯正，不曾被人轻视。他精通三吠陀的经典，也深识其他诸经。不仅有这种才能，他亦能观人相、卜吉凶，甚至观察祭祀仪礼。他有五百名弟子，授业不倦；在五百位弟子中，有一个名叫婆悉吒。他的父母血统也跟师父一样，七世以来，一直很正统，当然也不曾被人歧视过。此外，他也精通三吠陀经，以及其他经书。不仅如此，他也善观人相、卜吉凶，观察祭祀仪礼。同时拥有五百名弟子，经常教学不倦。

另一位多梨车，七世以来，父母的血统也纯正。他是一名学者，擅长观相术，也拥有五百位门生。其中，有一位弟子名叫颇罗堕。他也跟师父一样，父母自七世以来，血统正直，是位学者而又擅长观相术，且有门生五百人。

有一天，颇罗堕和婆悉吒两人，一早，就在园里开始议论。婆悉吒说∶「我所崇奉的道理，才是绝对正确，因为我能够出生梵天。这是我师父沸伽罗娑罗先生的主张，一定错不了。」

颇罗堕也不甘示弱地表示∶

「我信奉的道理，才是真理，惟有信奉它，才能出生梵天，这是我师父多梨车先生的主张，必定错不了。」

他们一来一住，你问我答，各人都以自己老师的主张为正确，而不承认对方的观点，在一场激烈的争论中，双方都无法驳倒对方。於是，婆悉吒只好提议说∶「我听说释迦族的瞿昙圣者，出家得道了，现由俱萨罗国传教回来，住在伊车林。他名满天下，自度得悟，正为世人说法，他的观点必定合理，行为必定清净。我想既然有如此的真人在此，何妨一块儿去请教他。据说瞿昙通晓梵天之道，不但经常为人解说这个道理，而且深识梵天情况。我们只要亲身去拜访，对於刚才那番争辩，不就能够得到答案了。然後，依照他的方法，一同修行，如何呢？」

颇罗堕很赞成，他们果然一块儿去拜访释尊了。他们坐立一旁时，释尊已明白他们的来意，和心里的问题，就对婆悉吒∶

「婆悉吒，你们两人一早就在园里辩论，各人都说自己师父的见解才正确，而不承认对方的主张，有这回事吗？」

他们听到佛这麽说，吃惊之馀，不禁惶恐万分。心里暗忖，瞿昙果然具大神通，竟连自己内心的秘密都清楚，於是将自己所要问的事情全盘托出。

「婆悉吒，如果这两个道理都对，两者都能出生梵天的话，你们为什麽要一大早就在园里争论是非，反覆议论呢？」

「世尊，邢些通晓三吠陀的所有婆罗门，都在说明各种途径，自在欲道、自作道和梵天道等。全是通往梵天的。譬如部落的各条道路，全都通到城里，那麽，那些婆罗门的主张，最後不也是都朝向梵天吗？」

「婆悉吒，那些婆罗门的各种途经或方法，全都通往梵天的吗？」

「不错。」

佛反覆问他同一个问题，旨在确认婆悉吒的说法，而婆悉吒也明确地回答，那些全都通往梵天。

「婆悉吒，那麽，在精通三吠陀的许多婆罗门里，可曾有人见过梵天的吗？」

「没有人见过梵天。」

「婆悉吒，目前婆罗门的长老里，有没有人见过梵天的呢？」

「也没有人见过。」

「婆悉吒，婆罗门经典上所谓通晓三吠陀的仙人，和懂得赞颂诗书的婆罗门，也就是阿吒摩婆罗门、婆摩提婆罗门、毗婆审吒婆罗门，以及婆罗损陀婆罗门等几位古人，也曾看过梵天的吗？」

「您所说的婆罗门也无人看过梵天的。」

「既然如此，不是没有一个人看过梵天吗？如果这是事实。那麽，婆罗门的说法全都不实在，全都是假的。婆悉吒，假设现在有一个年轻人吹嘘说∶『我跟那个美女有来往。』旁人听了就打破沙锅问到底，『你认识那个美女，她住在那儿？东边？西边？南边远是北远呢？』年青人回答∶『不知道。』『你可知道她住在那个村子吗？』『我也不知道。』『你知道她的父母姓什麽吗？』『我也不知道。』『那麽，你知道她的氏族属於武家？僧族？商贾？或是平民呢？』『不知道。』『你知道她的身材高矮吗？是白皮肤？还是黑皮肤呢？长得很漂亮？还是很丑呢？她的肌肤很细腻？还是很粗糙呢？』『我也不知道。』婆悉呵！在一问三不知的情况下，你想旁人还会相信他与她的关系吗？」

「世尊，这不是真的。」

「婆悉吒，这跟此喻完全一样，婆罗门所说全不是真话。那些婆罗门朝向日月回转与出没之处。合掌礼拜，就说这样礼拜供养，是前往日月的真实途经，他们是否这样说吗？」

「的确如此。」

「婆悉吒，不论对日月怎样礼拜和供养，也不可能到达日月的地方，他们却偏说是真实途经，结果依然是撒谎。」

「果然如此。」

「婆悉吒，有一个人搬出一架梯子，屹立在空地上，旁人问他∶『你把梯子放在这里干吗？』『我要爬到殿堂上。』对方回答，旁人又问∶『到底殿堂在那儿呢？东边？西边？南边？还是北边呢？』对方回答∶『不知道。』婆悉吒，你想他硬说架著梯子爬到殿堂，他岂不是撒谎？」

「果然不错。」

「婆悉吒，婆罗门说能出生梵天，也跟前面的例子一样，都不是实话。五欲是诱人的，所谓五欲，即眼睛看见颜色就喜欢；耳朵想听悦耳的声音；鼻子想闻香气；舌头想品尝佳味；身体热爱接触。但是，我所说的圣贤之道，就是教导世人怎样诱导与束缚五欲，因为那是人们应该担忧的。你们看看那些婆罗门耽於五欲，爱著不舍，才会连自己的过失都不知道。他们也不懂如何脱离世间的苦恼，只为了五欲，才被束缚得动弹不得。所以，他们侍奉日月水火，而又祈祷∶『让我出生梵天好吗？』尽管如此，他们也不可能如愿以偿。譬如阿夷罗河的水，稳静地触及岸边，鸟类才能在岸上喝水。如果有一个汉子全身被绑得紧紧地走来，朝著对岸猛叫∶『喂，请你到这边来，快把我带到对岸吧！』，你想它们会过来接渡这个汉子吗？」

「世尊，那有这种事。」

「婆悉吒，依圣贤们看来，五欲如同鈎针或链锁一样。那些耽於五欲的婆罗门，不知自己的过失，被五欲绑得紧紧，他们仍在侍奉日月水火，不断祈祷∶『让我投生到梵天去吧！』这就像站在河边的汉子，不可能到梵天上去的。」

「婆悉吒，上面提到阿夷罗河的水，稳静地触及岸边，才能让鸟儿到岸上喝水。如果有人不用手脚，也不用体力，同时不依靠船苹与木竹筏，纵使有意渡河，你想他能渡过去吗？」

「当然渡不了。」

「婆悉吒，婆罗门又何尝不是？他们不但缺少行者该做的圣行，反而专做不清净的行为，而且还想要出生梵天。当然，这是不可能的事。假定现在有大水横流，许多人被水冲得四分五散。此时，既无船苹，也无皮筏，更无桥梁。一个旅客好不容易来到此，想要渡水过岸，目睹眼前的情景，他暗忖∶『现在除了搜集许多草木，组成坚固的竹筏，自行渡河以外，别无其他方法了。』接著，他赶紧造筏，才安全地自渡到对幸。婆悉吒，倘若我们修道者，专做不合本份的不清净行为，而又想出生梵天的话，当然不可能。婆悉吒，梵天有愤怒心吗？」

「当然没有。」

「那麽，婆罗门呢？」

「有。」

「婆悉吒，梵天有憎恨心吗？」

「没有。」

「婆罗门呢？」

「有。」

「梵天有家属与产业吗？」

「没有。」

「婆罗门呢？」

「有。」

「婆悉吒，梵天是不是全能呢？」

「是的。」

「婆罗门是全能的吗？」

「不是。」

「婆悉吒，不论从那一点看，梵天与婆罗门都不相同。这样天性不同的波罗门，怎能出生梵天呢？婆悉吒，如果有人向婆罗门问及较深奥的义理，对於艰深的要点，他能够详细回答吗？」

「不能够。」

婆悉吒与颇罗堕两人，此时才异口同声地禀告释尊∶

「世尊，我们想暂且把讨论搁在一边。我们听说佛懂得梵天之道，也常常为世人解说，又与梵天来往密切。所以，非常希望世尊讲解梵天之道。」

「原来如此，那我倒想要问问你们，希望你们据实回答。婆悉吒，你知道心念国离这里很远？还是很近？」

「很近。」

「倘若有人生长在那国国家，而刚好有人向他打听前往该国的路线，你想他的回答会令人怀疑吗？」

「如果由生长该国的人回答，当然没有什麽可疑的？」

「虽然，此人生长在该国，但他的回答也许还有令疑心的地方。但若有人问我梵天之道，这个答案却没有一点儿可疑，因为我经常在解说梵天之道。」

此时，婆悉吒与颇罗堕又异口同声禀告释尊∶

「世尊，议论请稍待一曾儿，请您大发慈悲，指引梵天之道。」

「好吧！你们听著。」

「是的。」

「若是更正的自觉者，在现实世相里，会自行欢娱。他喜欢寂静的地方，心怀慈悲对待世人，悲喜与共，对待任何事情，都一视同仁。这种悲哀、喜悦与平等的三种心，浩瀚无垠，难以测量，也无以比拟。这三种心的来源别无目的，而是极自然的流露，这样他才会自行欢娱。婆悉吒，梵天有愤怒心吗？」

「我已经禀告过，梵天没有愤怒心。」

「那麽，从事慈悲行的修行者，会有愤怒心吗？」

「没有。」

「梵天有憎恨心吗？」

「没有。」

「那麽，慈悲行的修行者呢？」

「没有。」

「梵天有家属和产业吗？」

「没有。」

「慈悲行的修行者呢？」

「也没有。」

「梵天没有不会做的事情吧？」

「没有。」

「慈悲行的修行者呢？」

「也没有。」

「婆悉吒，此可见，梵天与慈悲的修行者，在各方面都完全一致。因此，两者也是同一类，这样的修行者，生命一旦结束，会比射箭更快投生到梵天。」