以四部阿含经为主综论原始佛教之我与无我（2）

2014/9/3    热度：537   

§9-0-2 “即”阴处界观察无我
　　释尊一再强调众生见有我者，一切皆于此五受阴见我；连离阴见我者，亦属俱生我见、我慢系著使所使然。表面口言：“离阴才有我。”其实，内心深处还是即阴存我见、我慢系著使。有情为精神(名)与肉体(色)相依之空相应随顺缘起法；佛陀为了方便说法，从“名、色”开演。如详于众生之心理作用而说“五阴法门”；或详于众生之生理作用而说“六内入处法门”︰或详于分析众生之组成元素而说“六界法门”。对无我观察，释尊对“阴”先说、详说，然后对“处”、“界”略说。因为众生对“心、心所”起我见甚于对“色身”；而且，对五阴无我之种种观察法，对六处、六界亦同样适用。举`Ra`= hula尊者以同样之问题请教──“云何知、云何见，于此识身及外一切相无有我、我所、我慢系著使？”为例。释尊即在《杂.23 经》答︰以平等慧如实观一切五阴悉皆非我、不异我、不相在；《杂.199经》答︰如实正观一切六内入处非我、非异我、不相在；《杂.465经》答︰如实知一切六界非我、不异我、不相在。
　　§9-0-3 从阴处界之和合中或一一中观察无我
　　(甲)【从阴、处、界之和合中观察无我】
　　《杂.1202 经》尸罗比丘尼所说偈︰“汝谓有众生，此即恶魔见；唯有空阴聚，无是众生者，如和合众材，世名之为车︰诸阴因缘合，假名为众生。” (注 2)───────────(注 1) 大.2-9上。
　　(注2) 大.2-327中。
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　　“众生见”为“我见”之同义语。偈义指五阴和合中观察无我；如和合众车分组成车辆，并无自有、独存、常、恒、不变之“车”。在缘起条件(所有车之零件，随顺先后次序、一定方位之组合配置圆满)下，有假名为“车”之形体(某厂、某型)及功用(经操作能致用)而已；事实上，并无自有、永恒、不变、绝对自在之“车”存在。
　　(乙)【从阴、处、界之一一中观察无我】
　　《杂.405经》释尊说偈言：“一毛为百分，射一分甚难；观一一苦阴非我难亦然。” (注 1) 佛陀在此明白地说出观一一阴无我甚难得；亦是指示当观察一一阴非我。释尊第一次开示《无我相经》时，即就一一阴进行观察无我。(注 2)
　　凡夫于五阴和合中有我想、人想生起；如<本文§7-0-0节>所示。另有众生于五阴中之一阴计我；如本文 <§8-0-1节第4段> 所示。一一阴之观察无我，留待<本文§9-0-5 节至§9-0-8节> 论述“依诸行、缘起、生灭、无常、非一、苦、无主观无我”时，提出说明。一一阴、处、界无我，正显示“一切法无我”，往往被忽略！
　　§9-0-4【任何时、空、状态之阴处界都观察无我】
　　《杂.34 经》释尊开示︰“诸所有色──若过去、若未来、若现在，若内、若外，若□、若细，若好、若丑，若远、若近，──彼一切非我、非我所如实观察。受、想、行、识亦复如是。”(注 3) 于不同时间计我，如<本文§8-0-2节> 所示。于不同空间、状态计我，如《梵动经》所示：彼沙门、婆罗门于本劫本见起论我及世间半常半无常者，计“梵”为常(＝有我)，计他众生无常(＝无我)；梵是在“远”处，在个人自身之“外”；梵自然有，无能造梵者，千世界于中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一，是“细”是“好”。(注 4)然，世尊说︰此为“(邪)见网”非实。任何时、空、状态之阴、处、界都是缘起、生灭法，其观察无我，参阅<本文§9-0-5 节至§9-0-8 节>。
　　§9-0-5 由诸行缘起、生灭观察无我
　　《S.22,20经3～7节》︰“`Rupam bhikkhave anatta`(诸比丘！色是无我的) , yo pi hetu yo pi paccayo`rupassa upadaya so pi anatta` (与色生起之因及缘亦是无我的) ；`anatta-sambhutam bhikkhave rupam kuto atta`bhavissati(诸比丘！无我生成的色，由何当有我)？受、想、行、识亦复如是。”(注 5)“我”义───────────(注 1) 大.2-108下。
　　(注 2) 相当于《杂.34经》。
　　(注 3) 大.2-7下。
　　(注 4) 大.1-90中。
　　(注 5) S iii. p.24。
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　　是 一、常、自有、自在；今缘生者(注 1)非一、非常、非自有、不自在，所以是无我。
　　《杂.1214经》︰“谛观察诸行 (注 2) 苦、 空、非有我。”诸行缘生；如上述，是无我。所以《增一 26-9经》说︰“一切诸行无我。”(注 3)
　　《杂.304经》示︰“若有说言：‘眼是我。’是则不然；所以者何？眼生灭故；若眼是我者，我应受生死。是故说眼是我者，是则不然。......色、眼识、眼触生受......是故，意触生受非我。”(注 4)
　　§9-0-6 由无常非一观察无我
　　《杂.34 经》所示：佛言：“比丘！于意云何，色为是常为无常耶？”比丘白佛：“无常。世尊！”佛言：“比丘！若无常者是苦耶？”比丘白佛：“是苦。世尊！”佛言：“比丘！若无常、苦、是变易法，多闻圣弟子宁于中见是我、异我、相在不？”比丘白佛︰“不也。世尊！”受、想、行、识亦复如是说。(注 5)本经及南传《无我相经》是释尊于 `Baranasi` 鹿野苑为五比丘说，所开示“由无常通过苦，以观无我”是早期最根本的无我观。
　　如《杂.34 经》所示，五比丘闻法，能立即“现观无常”乃上上根所行；其次者，通过缘起观察无常，如《杂.11经》所示：“色?无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？”(注 6)实在不能把握无常者，释尊就用三世观无常，如《杂.8经》所示：“过去、未来色?无常，况现在色！”如果能观无常，必定导至观察无我；因为无常故，求“常”不可得，求“常”不自在，所以是无我。
　　如《杂.306经》所说︰识、受、想、思、此四无色阴及色阴，此等法名为人；于斯等法作人想(＝我想)。五阴显然非一，以那一阴为我，则其他四阴非我。五阴都是我，则有五我；违反我是一故，五阴非我。复次，如《杂.55 经》所说︰“云何为阴？若所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，苦粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴、是名为阴。”(注 7)“阴”是积聚───────────(注 1) “缘生法 (`paticca-samuppnna` dhamma)”字义含sam-ud-√pad 表示︰众缘(非一)集起而形成，非常、非一、非自有之义自明。
　　(注 2) “诸行(`sankhara`)”由 `sam-√kr`衍生，义含聚集行起；表示非一、非常。
　　(注 3) 大.2-640中。
　　(注 4) 大.2-87上。
　　(注 5) 大.2-7下。
　　(注 6) 参阅《杂.200经》释尊引导`Rahula`先把握“尼陀那(`nidana`因缘)法”进而通达“一切无常！”。
　　(注 7) 大.2-13中。
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　　义，一一阴本身并非单一独存；是因缘和合。如《杂.58 经》︰四大因四大缘，是名色阴；触因触缘生受、想、行，是故名受、想、行阴；名色因名色缘，是故名为识阴。(注 1)
　　§9-0-7 由苦观察无我
　　《杂.318经》明示︰“眼非我。若眼是我者，不应受逼迫苦；应得于眼欲令如是不令如是。以眼非我故，受逼迫苦；不得于眼欲令如是不令如是。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”(注 2)有苦则证明无“妙乐自在之我”︰于五阴“求不受苦”不得自在故，证实无我。
　　§9-0-8 从非主 (不自在) 观察无我
　　释尊以一一阴非主、不自在，折伏有聪明慢之`SaccakaNiganthaputta 论师，其过程甚为生动──佛陀言：“汝言：色是我人，受、想、行、识是我人耶？”答言：“如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人；此等诸众悉作是说。”佛告 Saccaka︰“且立汝论本，用引众人为？”Saccaka 白佛言：“色实是我人。”佛告 Saccaka︰“我今问汝，随意答我。譬如国王于自国土有罪过者，若杀、若缚，若摈、若鞭，断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝；悉能尔乎？”答言：“能尔。 瞿昙！”佛告Saccaka ︰“凡是主者，悉得自在乎？”答言：“如是。瞿昙！”佛告 Saccaka︰“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在令彼如是不令如是耶？”时，Saccaka`Niganthaputta 默然而住；经佛陀再三催促“速说！速说！”Saccaka 才答︰“不尔。瞿昙！”
　　Saccaka 答覆于五阴不得随意自在令彼如是不令如是；事实上就是承认五阴非我。以我能“自主宰他、自在所为”为“我”之本义；自有、自存，唯一无二，常、恒、永住、不变易法等等诸义都是“自主、自在义”要求下之衍生义。
　　上根上品者，直观一一阴非主、不自在，可以立即体会五阴无我；上根中品者，通过一一阴苦，才觉悟无我；上根下品者，由诸行无常思惟一切行苦，终于认识无我。───────────(注 1) 参阅 大.2-14下。
　　(注 2) 大.2-91上。
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　　《经》证 表列如下：
　　色?─────→无我《S.22,17(五阴)；S.35,181(六根)；S.35,184经(六境)》
　　色?───→苦→无我《S.22,16(五阴)；S.35,180(六根)；S.35,183经(六境)》
　　色?→无常→苦→无我《S.22,15(五阴)；S.35,179(六根)；S.35,182经(六境)》
　　§9-0-9 观察无我与空
　　无我与空的关系须另文专论(注 1)；现在只提示一点请读者注意。在《增一.41品第 4 经》有一段重要《经》文，如是︰
　　“色者无常； 其无常者即是苦也；苦者无我；无我者空；以空无我、彼空。如是智者之所观也。痛(受)、想、行、识亦复无常、苦、空、无我；其实，空者彼无、我空。如是智者之所学也。”(注 2)此段《经》文，南传《增支部经》无“相当《经》”可资对照，甚为遗憾；幸而在《相应部经》可以找到“相当《经》文”比对研究！如《S.22,15 经第 3 节》︰
　　“`Rupam bhikkhave aniccam`(诸比丘！色是无常的)，yad aniccamtam duk=`kham`(凡无常的，它即是苦的)；`yamdukkham tad anatta`(那苦的，它即是无我的)；yad anatta(那无我的)tam(它即是︰)‘n'etam mama(此(注 3)不是我的(注 4)), n'eso 'ham asmi(此(注 3)不是我(注 5)), nam'eso atta(此(注 3)不是我的我 (注 6)) ’ti(云云).Evam(如此地(注 7))` etam yathabhutam sammappannayadatthabbam (当依等慧如实地观它)。
　　Vedana......Sanna......Sahara......Vinnam......(受...想...诸行...识...亦复如是)。”(注 8)
　　结集《增一阿含经》之大德，将相当于《S.22,15经第3节》yad `anatta tam` n'etam mama, n'eso 'ham asmi, nam'eso atta ti。这段经文以“无我者空───────────(注 1) 拙著<初期佛教“空之法说及义说”>(上)《中华佛学学报》第四期 pp.121～165；(下)《中华佛学学报》第五期 pp.67～105
　　(注 2) 大.2-745 下。
　　(注 3) “此”指无常的、苦的、无我的色。
　　(注 4) “我的(mama)”─第一人称代名词所有格；在此处表示常识的分别的“我所”见。
　　(注 5) “我(aham asmi)”─第一人称代名词主格带单数直说法现在时动词，相当于英语‘I am(我是√我有)’；在此处表示常识的分别的我见。
　　(注 6) “我的我 (me `atta`)”─‘ me ’为第一人称代名词单数所有格，‘ atta ’为哲学的√宗教的分别我见”。
　　(注 7) “如此地”指“‘色是无常的，.....此不是我的我’云云”，这段思路。
　　(注 8) S iii. p.22。
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　　，空者彼无、我空。”集出；把“常识的我、我所与哲学的、宗教的分别的我 ”一起否定，施设“空 (sunna)”一字代表“非我、不异我、不相在(n'etam mama, n'eso 'hamasmi,na m'eso atta ti)”(注 1) (否定种种我、我所见)。
　　有关“无我”与“空”诸问题，需费篇幅，笔者已有另文讨论。(注 2)
　　§10-0-0【无我之范围】
　　<本文§8-0-1～§8-0-7节>所举种种我见、我所见、我慢使都是世尊要圣弟子知、断(＝否定它们、舍断它们)；了解我、我所、我慢使之范围，即是了解无我、无我所、离我慢使之境界。阅读下文，宜随时参照<本文§8-0-7 节>“表解”以及对比<§8-0-1～8-0-6节，§13-0-3节>之说明，有助于以下诸章节的了解！
　　§10-0-1 无我
　　《杂.1经(大.2-1上)＝S,22.14经3-7节(S iii. p.21)》“当观色非我; (注 3)，......如是，观受、想、行、识非我 (`Rupam bhikkhave anatta. Vedana anatta. Sannaanatta. Sahara anatta. Vinnam anatta`)。”否定哲学的√宗教的分别我见。 (黑线所标示之字为所否定之部分，以下例同。)
　　§10-0-2 非我所
　　《杂.17 经(大.2-3下)＝S.22,69经6节(S iii.p.78)》“色非我所应 (`Rupa kho bhante anattaniyam.`....大德！色?实在是非我所...)”否定哲学的√宗教的分别的我所见。
　　§10-0-3 无我、无我所；非我、非我所
　　《杂.1102 经(大.2-290上)＝S.4,16经7节 (S i.p.112)》“色、受、想、行、识非我及我所 (`Rupam vedayitamsannam vinnam yaa sahatam n'eso 'ham asmi n'etam me,...)”否定常识的分别的我、我所见。
　　《杂.103经(大.2-30上)＝S.22,89经9节(S iii. p.128)》“我观五受阴非我、非我所(`imesu khvaham avuso pancasuupadanakkhandhesu na kinci attanam va attaniyam vasamanupassami ti)...”否定哲学的√宗教的分别的我、我 所见。───────────(注 1) 参阅 <本文§10-0-5节>。
　　(注 2) 见<本文>p.31 注(1)。
　　(注 3) anattan 在《杂阿含经》里同一译者 `Gunabhadra`有“无我、非我、非是我、非有我”等译语。
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　　《杂.1169经(大.2-312下)＝S.35,205经7节(Siv.p.198)》“是我、我所、彼于异时一切悉无(Ahan ti va `Maman tiva Asmiti va tam pi tassa na hotiti)。”否定静态的(static)俱生的我、我所见，否定动态的(dynamic)俱生的我见(注 4)。
　　§10-0-4 无有我我所见我慢系著使
　　《杂.23经(大.2-5上)＝S.22.91经3节(S iii. p.136)》“此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢使系著 (`imasmin ca savinnake kaye bahidd=ha casabba-nimittesu ahaara-mamaara mananusaya na hontiti。) ”否定俱生的我见、我所见、我慢使。
　　§10-0-5 不是我不异我不相在
　　《杂.24经(大.2-5中)＝S.22,91经4节(S iii. p.136)》“彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观(N'etammama. n'eso 'ham asmi. na m'eso `atta` ti. evam etamyahabhutam sammappannaya datthabbam。) ”否定常识的分别的我、我所见，亦否定哲学的√宗教的我见。
　　§10-0-6 不见色?是我、色?异我、我中色?、色?中我
　　《杂.570经(大.2-151上)＝S.41,3经14节(Siv. p.287)》“不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我(`na rupamattato, na rupavantam va attanam, na attani va rupam,na rupasmim va attanam)。”否定哲学的√宗教的我、我所见，亦否定此我在阴中或阴在我中；参阅<本文§8-0-1节第5段>。
　　§10-0-7 不观我有色?，不见色?中有我、我中有色?，不见色?是我所、我是色?所[、不计色?为我]。
　　《增一.13-4经(大.2-573中)≒S22,1经19节(S iii.p.4)》“彼亦不观我，不见色中有我、我中有色，不见色是我所、我是色所(na `rupam` attato samanupass=ati...na`rupavantam va attanam na attani va rupam; narupasmimva atta= na。 Aham rupam mama rupan ti napariyutthatthayi hoti。)”否定哲学的√宗教的分别的我、我所见，否定我阴相在或我阴相属，亦否定常识的分别的我、我所见。───────────(注 1) 代名词、名词、形容词之“我√我”笔者归类于静态的(static)我见；动词之“我”属动态的(dynamic)我见。
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　　§10-0-8 不计我见色?不计眼?我所不计相属
　　《杂.226经(大2-55下)＝S.35,90经4～11节(Siv.p.65)》；“不计我见色，不计眼我所，不计相属(Cakkhumnamanneyya不可计眼[是我]，cakkhusmimna manneyya 不可计[我]在眼中，cakkhuto na manneyya 不可计由眼[我见色]，‘ Cakkhu me’ti na manneyya 不可计‘眼是我的[我]。’) ......如上所说──眼等不计，一切事不计 (Sabbamnamanneyya不可计一切[是我]) 亦如是[说]。”于“一切 (六六法＝有关六根及所对六境连锁反应之身心一切法) ”无所取无所著，无任何我、我所、我慢使系著。
　　§10-0-9 无我处所及事都无所有
　　《杂.972经(大.2-251中)＝A.4,185经(A ii. p.177)》“无我处所及事都无所有(`na 'hamkvaci kassaci kincanamtasmim` 于不论何处、不论属谁、不论何物无我，` na camama kvaci katthaci kincanam atthi` ti 不论何处、不论何地、不论何物非我所有)，...”否定有常识的俱生的我、我所，在任何世界(时√空)，无任何物属任何人的。
　　§10-0-10 受非我我非受受法非我
　　《长.13经(大.1-61下～62上)＝D.15经32节(D ii. p.68)》“受非我、我非受、受法非我(`n'eva vedanam attanamsamanupassati` 不随观受是我， no pi `appat=isaedanamattanam samanupassati` 不随观非受是我， no pi“` Attame vedi=yati，vedana-dhammo hi me atta` ”tisamanupassati 不随观‘我的我感受之，受法是我的我。’云云，...)”否定受、非受、受法是哲学的√宗教的√常识的分别的我。
　　§10-0-11 不起尘不炽然
　　《杂.985 经(大.2-256下)＝A.4,200 经 14 节 (A ii.p.215f.)》︰“谓︰无我、无我欲......乃至 (内) 十八爱不起，是名不起尘。(Asmi bhikkhave asati，it= th'asmina hoti，ev'asmi na noti，annath'asmi na hoti，as'asmit na hoti，satasmi na hoti；...annathabhavissan ti na hoti. Evamkho bhikkhave bhikkhu nadhupayati(注 1).) ”
　　《杂.985经(大.2-256下)＝A.4,200经16节 (A ii.216)》︰“谓︰无我所、无我所欲......乃至无外十八爱行，是名不炽然。(‘ `Imina` asmi ’ti bhikkhave asati───────────(注 1) ‘`dhupayati`(生香)’拟改作︰‘`dhumayati`(起烟)’符合《杂阿含经》经义。
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　　诸比丘！正处于无有‘我是具此［＝此是我所］。’云云时，`Imina itth'asmiti na hoti，imina ev'asmi nahoti， imina annath'asmiti na hoti， imina as'asmitina hoti， imina satasmi na hoti,......imina annatha`bhavissan ti na hoti. Evamkho bhikkhave bhikkhu napajjalati。)”巴利语经文汉译参阅<§8-0-2节3.> 比对《经》文可知。
　　否定“十八爱行从内起(指十八种我见)”、“十八爱行从外起(指十八种我所见)”以及否定三世内、外所起“百八爱行(共一百零八种我、我所见)”。
　　§10-0-12 排除其他种种我之邪见
　　如<本文§8-0-3节>所提示《杂.166 经》所学“种种我之邪见”必须断、知。
　　§10-0-13 断、知我见我所见我慢系著使
　　如《杂.22,199,465 经》所示：“我此识身及外境界一切相，能令无有我、我所见、我慢系著使。”《杂.985经》所示：“不见我真实，我慢、我欲、我使已断已知。”释尊所开示“无我法门”，否定一切俱生的、分别的，常识的√哲学的√宗教的绝对自主而恒常、独一的“我”；除此之外，最主要的是断、知“我慢、我欲、我使”。有《杂.270经》为证︰“圣弟子住无我想，心离我慢顺得涅槃。”反之，《杂.105经》示︰“非无间等(现观)故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与( 异)阴相续生。”《杂阿含经》“断、知相应”──《杂.172～187 经》强调非我、非我所当知，我、我所当断、当尽、当吐、当止、当舍、当灭、当没！
　　§11-0-0【分别正见与邪见之无我】
　　佛教与异学同说“无我”，同名异义；务须简别其“中正或偏邪”、“圆满或部分”之无我，如下：
　　§11-0-1 恶取无我
　　如《D.2 沙门果经》所示：`Ajita` Kesakambala(外道六师之一)说︰“n'at=thi `mata`(无母)，n'atthi `pita`(无父)， n'atthi `satta-opapatika`(无化生有情)...”(注 1)这是过分反对婆罗门权威，而生恶取空、恶取无我之邪见。
　　同《经》Pakudha `Kaccayana`(外道六师之一)言：“n'atthi `hanta va gha=teta va`(无有杀者或使杀者)`sotava saveta va` (闻者或使闻者) `vinnata va vinnapeta va`(识者或使识者)。”(注 2)也是恶取无我者。───────────(注 1) Di.p.55。
　　(注 2)Di.p.56。
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　　《杂.784经》义说八正道，“正见”之内容和 AjitaKesakambala 所言正相反︰所以《杂.154经》把它类集于“(邪)见相应”里。恶取无我之邪见者，忽略空相应随顺缘起法，或为反对婆罗门之权威，过度排斥伦理、道德；或为名闻、利养，迎合施主随意而说； 无父、无母...... 等。
　　§11-0-2 断见之无我
　　<本文§0-0-2节>引南传《相应部经》“见相应《S.24,4经》”说明异学断见之无我见。教内弟子亦有错会无我而落入断见√恶取空者。如《中.75 净不动道经》世尊开示︰“阿难！若比丘如是行──无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者便尽，得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍、住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。”(注 1)如是，不善解而错会无我者，不是取断见就是取著无我见。(注 2)
　　§11-0-3 部分无我
　　《梵动经；Brahmajala sutta》提到︰诸沙门、婆罗门于本劫本见起论言：“我及世间半常半无常。”有四见──(甲)以三昧心自识本心，而作是言：“?梵是常，其他众生是无常；?梵界不戏笑娱乐的众生是常，我等数戏笑致无常；?梵界不相互嫉视、愤恚的众生是常，我等相互嫉视、愤恚致无常。”(乙)捷疾相智者以己智辩言：“‘此眼、耳、鼻、舌、身也。’云云，此我(attan)是无常、不恒、不永住、是变易法；‘此心、意、识也。’云云，此我(at=tan)是常、恒、永住、不变易法。”( 注 3)
　　如上述半常半无常(常是“我”义，无常是“无我”义)，等于说部分众生有我，部分众生无我。异学以心、意、识为常、恒、永住、不变易法；世尊对此见解，详论如是︰“愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所。 所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十...乃至百年；若善消息，或复小过彼。心、意、识日夜时刻，须臾转变异生、异灭；犹如猕猴游林树间，须臾处处攀捉枝条，放一取一。彼心、意、识亦复如是。” (注 4)───────────(注 1) 大.1-543上。
　　(注 2) “取断见√执无我”世亲菩萨在《俱舍论》卷三十，引 Kumaralabha 之偈颂曰︰“观为(邪)见所伤，及坏诸善业；故佛说正法，如牝虎衔子。执真我为有，则为见牙伤；拨俗我为无，便坏善业子。”恶取无我(＝拨俗我为无)之害，甚于妄执有真我！因为妄执真我者尚能修有漏善；恶取无我者不信因果，断一切善根、慧命。
　　(注 3) 大.1-90下；Di. p.18～21。
　　(注 4) 杂.289经，大.2-81下。
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　　许多沙门、婆罗门具三昧心自识本心(宿命通)者以及捷疾相智者能够发现“个人”无常、恒、永住、不变之我；但是，不求到常、恒、永住、不变易之我，总是不得安心。于是，千思百虑，寻寻觅觅，求得“梵我”；只要“个我”复归于“梵”──(梵我合一)，以为同样可得常、永住、不变易法。如此承认“部分无我”，内心里正妄想，执著有我。
　　§11-0-4 正见之无我
　　(甲)【离常又离断之无我】
　　如<本文§ 4-0-0节第五段>引用《杂.105经》佛陀向仙尼所开示的“离常又离断之无我”才是如来、应、等正觉所说的“无我”！
　　释尊极力倡导“无我法门”；不如实知释尊所说者，以为释尊是断灭论者。 如《杂.966 经》所记载︰众多外道出家问 Punniya 尊者︰“我闻沙门瞿昙作‘断灭、 破坏有’教授耶？今问尊者 Punniya 竟为尔乎？” Punniya 尊者语诸外道出家︰“我不如是知！世尊教语︰‘众生断灭、坏有令无所有。’者，无有是处。我作如是解︰世尊所说‘有诸众生计言：有我、我慢、邪慢。’世尊为说令其断灭。”事后， 佛陀称赞 Punniya 尊者言︰“如汝所说，不谤如来，不失次第，如我记说，如法法说，随顺法说，不为诸论议者之所嫌责。 所以者何？Punniya！先诸众生我慢、邪慢，邪
　　慢所迫、邪慢集、邪慢不无间等；乱如狗肠，如铁钩□，亦如乱草。往反驱驰此世他世、他世此世；驱驰往反不能远离。 Punniya！一切众生于诸邪慢无余永灭者，彼一切众生长夜安隐快乐。”(注 1)
　　世尊说“无我”，当然否定“常见”之“我”；不同情“常见”，一般人会误认为是支持“断见”。然，世尊又明白地说到︰要断灭我见、我慢、邪慢；所以众多异学把世尊错误地归类于“断灭论者”行列中。佛陀在世时，稍微有识之士都知道断灭论者是反道德的大邪见者，事实上，“非常又非断之缘起”甚深难见；何况倍复甚深难见之“离常又离断之无我”异学怎能了解！世尊要弟子断灭我见、我慢，不是反道德；因为断除我见、我慢是实践道德之根本要则。
　　(乙)【一切法无我】
　　释尊第一次开示无我法门(《`Anattalakkha-suttna`＝杂.34 经》)提示“一一阴无我”；在《`Culasaccaka-sutta`＝杂.110经》说︰“`Rupam bhikkhave an=iccam vedanaanicca，sanna anicca，sahara anicca，vinnam aniccam;`───────────(注 1) 大.2-248上、中。
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　　`rupam bhikkhave anatta，vedana anatta，sanna anatta，sahara anatta， vinnam anatta；sabbe sahara anatta， sabbe dhamma anatta ti. (诸比丘！色是无常的，受是无常的，想是无常的，诸行是无常的，识是无常的；诸比丘！色是无我的，受是无我的，想是无我的，诸行是无我的，识是无我的；一切行是无常的，一切法是无我的。) 云云”(注 1) 明白地提到“一切法无我”。增支部《A.3,134经》提示︰如来现等觉、现观、已现等觉、已现观“一切行是无常的，一切行是苦的，一切法是无我的 (sabbe dhammaanatta) ；然后宣说、指示、施设、建立、开明、分别、显示“一切行是无常的，一切行是苦的，一切法是无我的。”( 注 2)
　　以“无常的√苦的”作宾词之主词，都是“一切行(sabbe `sankhara`)”；说到“无我的”句子，“主词”用“一切法(sabbe `dhamma`)”。作如是差别，必定有其含意；因为佛陀五明具足，“声明”、“因明”要求小心用字遣词。一字之更改，意义千差万别；因此，读《经》闻“法”时，可不审慎哉！
　　众生之五受阴是无常的，世尊之五阴亦是无常的；所以，一切行是无常的。此时，“行 (`sahara`) ”不只是五阴之行阴 (注 3) 及有情数缘起之行支；相当于一切“有为法(sahata dhamma)”。 一切有为法缘生、缘灭；所以，一切有为法是无常的，一切行是无常的。
　　“一切行无我，一切有为法无我。”(注 4)当然成立；一切行、一切有为法，都是缘起、无常、非一、无主，故无我。五受阴是有漏诸行，是无我；很多人认为是事实。可是，认为无漏之五阴或是离有为之五阴是当有我√可能有我√愿有我√戏论有我者亦非少数。释尊对这些人道出；“一切法无我！”明白地指示有漏五受阴无我，无漏五阴无我，离五阴无我，一切诸行无我，一切法无我。
　　现代有人提出意见︰原始佛教只说“一切行无我”，并没说“一切法无我”；到部派佛教时，才有“一切法无我”的观念。北传《阿含经》及南传《`Nikaya`》都有明文记录“一切法无我”；如《杂.262(注 5),961经(注 6)》，《增一.31-4经(注 7)》，《S.22,90(注 8)；S.44,10(注 9)；M.35(注 10)；A.3,134经(注 11)》另外相当早期结集之《法句经》也明文︰“一切法无我。”(注 12)。可是这些人以为现存南北两传原───────────(注 1) Mi.p.228。
　　(注 2) Ai.p.286。
　　(注 3) 杂.46大.2-11下。
　　(注 4) 杂.196大.2-50中。
　　(注 5) 大.2-66中。
　　(注 6) 大.2-245中。
　　(注 7) 大.2-668下。
　　(注 8)S iii.pp.132f.。
　　(注 9) Siv.p.401。
　　(注 10) 同注 (1)。
　　(注 11) 同注 (2)。
　　(注 12) Dhamma-pada 279偈。
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　　始佛教经典，都是通过部派传承；甚至于南北两传相当经(注 1)，经句全同处也不能不怀疑受部派佛教的影响。 虽然没确切的证据否定他们的疑点；但是，也没有确实的证据支持他们的怀疑属实。我们不说代代大德虔诚地传承经典绝不错失，并无后人修窜；我们只管从佛法的根本精神来探求。前引《Cusaccaka经》说︰“色是无我的，受......想......行......识是无我的......”然后说︰“一切法是无我的。”显然，世尊从“五阴之一一阴无我”归结到“一切法无我”。有人会说个人的五阴并不能包涵一切法；事实上世尊所指五阴之一一阴如《杂.55 经》所示：“云何为阴？若所有诸色......若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切总说色阴；随诸所有受、想、行、识亦复如是，彼一切总说受、想、行、识阴。是名为阴。”如是，五阴是包涵三世、内外、远近、任何性质的一切法；所谓︰“五阴世间”。
　　《杂.196经》说到︰“一切非我。云何一切？谓眼非我，若色、眼识、眼触，眼触因缘生受......若苦、若乐、不苦不乐......彼亦非我。如是，耳、鼻、舌、身、意[非我]，若法、意识、意触，意触因缘生受......若苦、苦乐、不苦不乐......彼亦非我。”(注 2)这里所指“一切”同《杂.319 经》一样，十二入处是名一切。(注 3) 十二入处能包罗“一切法”否？意根所对“法”──意境法──代表一切法。佛眼所对佛心所缘，正是宇宙一切法。六六处无我，证明一切无我√一切法无我。(注 4)
　　(丙)【证无我 而 不住著无我】
　　如<本文§11-0-2节>所引《净不动道经》世尊告阿难尊者︰“若比丘如是行......无我、无我所，我当不有、我所当不有，若本有者便尽，得舍(`upadanam`)。阿难！若比丘不乐彼舍、不著彼舍、不住彼舍者，阿难！比丘行如是，必得般涅槃。”尊者阿难白曰︰“世尊！比丘若无所受(`upadanam` 取)，必得般涅槃耶？”世尊告曰︰“阿难！若比丘无所受，必得般涅槃。”(注 5)《经集义品 (Sutta-`nipata Atthaka`-vagga)》︰“内(自己)处于寂静(upasame)，比丘不从───────────(注 1) 杂.110经＝M.35经；杂.262经＝S.22,90经；杂.961经＝S.44,10经。上列经文都开示︰“一切法无我！”。
　　(注 2) 参阅 大.2-50上、中。
　　(注 3) 大.2-91上。
　　(注 4) 天亲菩萨造《大乘百法明门论本事分中略录名数》伸义谓︰“如世尊言：一切法无我；何等一切法？云何为无我？一切法者略有五种︰一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。言无我者略有二种︰一补特伽罗无我，二法无我。”
　　(注 5) 大.1-543上、中；参阅 M ii. p.265。
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　　他求寂灭(santim)；内已寂静者无有我(n'atthi `atta`)，因何[有]无我(kuto `nirattam va`)？”(注 1)以上诸《经》指明︰证无我之漏尽者，不乐、不取、不著、不住有我；亦不乐、不取、不著、不住无我。
　　§12-0-0【释尊处处说无我亦有说我；异学多说有我亦有说无我】
　　佛教与异学都有说到我√无我；双方是同文、同义，或是同文、异义，须要分辨清楚！
　　§12-0-1 释尊说无我
　　释尊从成佛之后一直到临般涅槃，以种种方便说教︰“一切法无我！”如<本文§0-0-1节，§9-0-0 节～§11-0-4节>所载，兹不再重复陈述。
　　§12-0-2 释尊说我
　　(甲)《杂.14经＝S.22,27经》︰“我昔于色味(`Rupass'ahambhikkhave assada` pariyasanam acarim)，......”(注 2)《长.4经＝D.19经》︰“......尔时，大典尊......即我身是也 (`Aham` tena samayena `Maha`-Govindo `brahmaanoahosim`)。”(注 3)《杂.37经＝S.22,94经》︰“我不与世间诤，世间与我诤。(N'aha bhikkhave l=okena `vivadami`loko ca maya vivadati。) ”(注 4)《杂.55 经＝S.22,48经》︰尔时世尊告诸比丘︰“我今当说阴及受阴 (`Panca`bhikkhave khande `desissami panc'upadanakkhandhe` ca)......”(注 5)《经》中所言“我”是用第一人称代名词单数主格之‘`aham`’或是用第一人称单数能动态直说法现在时之动词语尾 ‘-mi’表示；人际沟通，资讯上主词√宾词中需要分别人称等。否则，引起<本文§1-0-1节(乙)段> 所述之困难。此处，释尊言“我”，并不具外、凡之“我见”；是随顺世间名字假名施设 (`pannatti`)。
　　(乙)《杂.130经》︰为了断、知五受阴者，当亲近“大师、胜师者......觉者、知者、慧者......正忆念者。”等五十六种身分者求教；《杂.784经》︰正见缘起条件和合下，某些作业具足时，有“父、母、众生，......阿罗汉善到、善向，......”等某某身分、某某名义被称呼。如来依缘起处中(道)说法，无“无明”而正见“有父、母、众生......善恶业、报......”(见《杂.298,459,301经》)；异于虚无论者、无作业论者、无力用论者之“无父、母、众生......善恶业、报......”(见《杂.154,155经》)。虽然有父、母、觉者、大师......，可不承认有自有───────────(注 1) 经集 Sn. 919偈, Sn. p.179。
　　(注 2) 大.2-2下；S iii. p.29。
　　(注 3) 大.1-34上 ；D ii. p.251。
　　(注 4) 大.2-8中；S iii. p.138。
　　(注 5) 大.2-13中；S iii. p.47。
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　　、独存、常、恒、不变之父、母、觉者、大师......等。
　　(丙)圣弟子身行、口说、心惟“我”时，随时反省正念、正知此“我”并非“常、恒、永住、不变易之我”；正念、正知此“我”如《杂.273经》所示：“是无常之我，非恒、非安稳、变易之我。”(注 1)
　　(丁)“漏尽比丘说︰有我√无我”无咎！如《杂.581,582经》所示：天子说偈问佛︰“若罗汉比丘，自所作已作，一切诸漏尽；持此后边身，记说言有我及我所不？”尔时，世尊即说偈答：“若罗汉比丘......正复说有我，我所(`aham``vadami` ti pi so vadeyya, `mamam vadanti` ti pi so`vadeyya` ti.)无咎！”再问︰“若罗汉比丘......心依于我慢，而说言有我及说于我所，有如是说不？”世尊答言：“已离于我慢，无复我慢心，超越我、我所，我说为漏尽；于彼 我、我所，心已永不著，善解世名字，平等假名说(loke `samannam` kusalo vidit=`va`, `voharamattena`so `vohareyya` ti.)。”(注 2)
　　读者当注意︰漏尽者无我见、我所见、我慢系著使；善巧了解世间名字之实用。虽然，事物依缘而起，本无实体；不妨对事物、功用给予假名施设，平等随顺世间假名字说︰我、我所，我作善业，善报为我所得。
　　(戊)《三藏》中有“己”、“自己”、“我自己”等和“我”、“自我”等字于汉文字义类似，甚至难于分别；于梵语√巴利语，亦同有如此困扰。
　　Attan√attan ? 作︰名词、述词的形容词用(注 3)，字义──“我、自我；我的、自我的。”为<本文§5-0-0节至§5-0-5节> 所讨论之“我(attan)”； <§10-0-0节至§11-0-4节>所讨论“无我(anattan)”要否定之“我”。?作︰反身代名词 (reflexive pronoun) 用，字义─“我自己、你自己、他自己，我们自己......人人自己。”佛教反对作名词及形容词用时之“我、自我，我的、自我的”；因为没有常、一、绝对自主自在 之“我(attan)”。但是，佛教承认︰空相应缘起随顺法里，有相对的安定(似常)、统合 (似一)、自主(合乎缘起条件下之自在)的“我(aham第一人称代名词之我)”。 此缘起假名之“我”，起惑、造业而流转生死，承受苦报； 此 缘起假名之“我”，生“明”修“无漏业”而“解脱生死苦系”，体验“涅槃乐”。在生灭无常、相续不断之“缘起流(因果系)”里，上述流转√还灭(转出)，都是各人自作业，果报还自受；这里───────────(注 1) 大.2-72下。
　　(注 2) S.1,25(§1-4),Si.pp.14～15。
　　(注 3) 参阅 The Pali Text Society's Pali-EnglishDictionary p.22。
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　　所说自作自受之“自”字，以反身代名词“attan(各人自己)”或是以反身代名词“sa?(梵语 sva & `svayam: one'sown,by oneself 自己、自身)”叙述。
　　这些不同因果系之相对的主体，是缘起的──在一段时间里 有其安定性，在特定空间里 有其统合性，不违反缘起条件下有其相对之自主性，──在世俗谛里“不无”；可是，非缘起的、永远常在的、独自存在的、无条件而绝对自在之主体，在第一义谛里“不有”。 虽然依第一义谛 无绝对常、一、主宰之“我(attan)”，但是在俗数法(缘起系列)里，有先前作业后来受报；自作自受(注 1)，因果不昧。有见及此，释尊一再要求人人自己进德修业︰“住于自洲，住于自依，不异依(`attadipa` viharata，`attasarana`，anannasarana)。”(注 2);“自护护他，护他自护(`Attanam`rakkhanto `param` rakkhati，`param` rakkhanto `attanam`rakkhati.)。” (注 3)；“知己(attannu)”(注 4)；“自修习(bhavitatta)”(注 5)；阿罗汉诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得“己利(sadattha)”，尽诸有结，正智善解脱。(注 6)如是，释尊?于“俗谛”随顺世间名言，施设︰人称代名词之你(tvam)、我(aham)他(so/ `sa`)，反身代名词之 人人自己(attan 相对的“我自己”)，作有漏业 轮回流转，作无漏业解脱轮回；?于“真谛”，不顺世间迷情而否定“有我(attan名词√形容词之绝对的常、一、自主之我 )”。
　　§12-0-3 异学说我
　　如 <本文 5-0-0节§8-0-7节> 所述，兹不重复。
　　§12-0-4 异学说无我
　　如如<本文§11-0-1节§11-0-3节>所示，兹不重复。
　　§12-0-5如实知有“我(`aham`)、己(attan)”与无“我(`aham` asmi；ayam aham asmi)、我(attan / Attan)”
　　异学于五阴不如实知故，即阴√离阴见有我√无我皆非真实；释尊批判如是︰“思惟有我，是为邪思；思惟无我，亦是邪思。......若念有我，则是邪念，则是有为，则是戏论；若念无我......亦是戏论。”(注 7)───────────(注 1) M iii. p.180。
　　(注 2) 大.2-8上；S.22,43(§3), S iii.p.42。
　　(注 3) 大.2-173中；S.47,19(§5), Sp.169。
　　(注 4) 大.1-421中；A.7,64(§2)，Aiv.p.113。
　　(注 5) 大.2-27下；S.6,3(§8). Si.p.141。
　　(注 6) 大.2-104下；A.9,7 (§2),Aiv. p.369 sadattha＝sva-attha(英语 one's own good)。
　　(注 7) 《起世经》卷八，大.1-350上。
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　　异学之有“我(attan√Attan─哲学的√宗教的分别的我)；我(ayam a=hamasmi─常识的分别的我）”为绝对的常、一、自主；在现实的世间里，此“我√我 (attan√ahamasmi) ”是妄情遍计，属“增益(samaropa)执”。异学之断灭的√恶取的无“我(`aham)、各人自己(attan)”，此“我、各人自己”是相对的安定的、统合的、随顺缘起才自在的我，在无常又相续之各自缘起系列里，作业、受报；在现实的世间里否定此缘起之“我(`aham`)、各人自己(attan)”，是属“减损(`apavada`)执。”“增益、减损”与实在不相等，违反实际。
　　佛教无绝对常、一、主宰、非缘起之“我 (attan─哲学的√宗教的分别的我)；我(ayam aham asmi─常识的分别的我) ”故，无增益；佛教有相对的安定的、统合的、随顺缘起才自在之“我(`aham`)、人人自己(attan)” 故，不减损。“无增益、不减损”如如、不离如、不异如，与实在相应，符合实际。
　　§12-0-6 无我而有作业受报
　　《杂.335经》︰“云何第一义空(法)经？诸比丘！眼生无有来处，灭时无有去处；如是，眼不实而生，生已尽灭。有业报而无作者；此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，......除俗数法。俗数法者──谓此有故彼有，此起故彼起；如无明缘行，行缘识，......广说乃至纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭；(如) 无明灭故行灭，行灭故识灭......如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。”
　　复次，《中.62经》︰释尊为 Magadha王说 如实知五阴生灭，不著、不计、不染、不住、不乐五阴是我者，舍此五阴已，更不受阴。于是，诸 Magadha人而作是念︰若五阴无常者，谁活？谁受苦乐？世尊因此告比丘︰“愚痴凡夫不有所闻，见我是我而著于我。但无我、无我所，空我、空我所；法生则生，法灭则灭。皆由因缘合会生苦，若无因缘诸苦便灭；众因缘会相连续则生诸法。 如来见众生相连续 生已，便作是说︰有生、有死。...”(注 1) 如是，世尊依缘起处中说法，开示︰第一义空法──无作者(＝无我)及俗数(有) 法──有业、有报。同样，世尊以因缘生灭来解开众生对“无我而有生活、受苦乐”之疑。可见通过“缘起法门”才能善巧地把握有“我(`aham`)√自己(attan)”√无“我(attan)√我(ayam aham asmi√ aham asmi√ahaara)───────────(注 1) 大.1-498中。
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　　”之实相。了解众生“人人自己(attan)”造作有漏业而流转生死；净信(胜解)“自己(attan)”，修行无漏业，必定能解脱苦罗网。
　　§12-0-7释尊有时不记说“有我(atth'atta)”√“无我(n'atth'atta)”
　　如《杂.961经；S.44,10经》所示：世尊再三不答普行者 Vacchagotta问︰“为有我(atth'atta)耶？无我(natth'atta)耶？”尔时，阿难白佛言：“世尊！彼婆蹉种出家三问，世尊何故不答？岂不增彼婆蹉种出家恶邪见，言：沙门不能答其所问！”佛告阿难︰“我若答言：‘有我(atth'atta)。’则增彼先来邪见 (注 1)；若答言：‘无我(n'atth'atta) 。’彼先痴惑，岂不更增痴惑......言：‘先有我，从今断灭！’。若先来有我，则是常见；于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法......所谓︰是事有故是事有，是事起故是事生；谓缘无明行，......乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。”
　　从《杂阿含经》“婆蹉种出家相应”(注 2)，可以看出世尊对外道“十四难句”不为记答(avyakata)；释尊何以“默然不答？”并非释尊不知、不见，佛陀悉知、悉见；(注 3)或因斯义甚深、无量、无有边际，非算数所知，无有方处，亦无去来，寂灭无相；(注 4)或以无义理；(注 5)或不增彼邪见、愚惑；(注 6)或彼故恼乱(注 7)而不记答。
　　有些学者见佛不回答十四难问，遽然断言释尊不回答“哲学问题”，不谈“有我、无我”等形而上之戏论；事实并非如此，阿耨多罗三藐三佛陀(Anutt=ara-samyak-sambuddha无上正遍知者) 一向应机说法。说法的原则是︰法饶益、义饶益、梵行饶益。如果，所说法是寂灭无相，于彼(听者)为“非境界 (avisay=asmim 处于非对境)”；所说义甚深、无量、非算数譬喻可知；或者，说法会使对方增加痴惑、邪见时，无上正遍知者才默然不答。
　　释尊对执常见之契机者，一再否定绝对的常、一、主宰之真我，而为说“无我 (anattan)”；不承认有绝对的我，而说“非有我(n'atth'atta)”。事实上───────────(注 1)“则增彼先来邪见。” S.44,10 作:“api nu me tamanulomam abhavissa `nanssa uppadaya` ‘Sabbe`dhamma anatta`’ti (然则，此［指答︰有我］与为我智所生“一切法无我。”云云有相顺不？)”见Siv.401(§7)
　　(注 2) 见 杂.957～964经/别杂(别译 杂阿含经之省略，以下例同。).190～198经。
　　(注 3) 杂.967经大2-248中。
　　(注 4) 别杂.191经，大.2-443下。
　　(注 5) 别杂.192经，大.2-443下。
　　(注 6) 别杂.195经，大.2-444下。
　　(注 7) 别杂.198大2-446上。
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　　，如来本末始终一贯说“一切法无我(sabbe `dhammaanatta`)！”怎能说︰释尊未曾说形上学的“无我(anattan)”！反之，对执断见之契机者，即一再建立缘起相续不断之俗我，而说有“你、我(`aham)、他”，人人自己(attan)作业、自(attan)受报。
　　§13-0-0【无我行】
　　佛法之可贵，在于行、证，不止于闻、思；当然，行、证并不能离于“听闻正法、内正思惟”。既然?听到如是──‘离常又离断的“无我(anattan√na ayam aham asmi √`ahamkara` na homi) ”；相对的有缘起生灭无常，相续不断的“我(aham)”；此我(`aham`)各人“自己(attan)”修戒、定、慧三无漏学，心解脱欲、有、无明三有漏，自证现法涅槃。(注 1)’──无我正法；?经过“内正思惟(yoniso`manasikara` 如理作意)”，正见审谛忍无我正法；?于今，当“法次法向 (`dhammanudhamma-patipada`)”(注 2)，随顺无我正法而修行。
　　§13-0-1 日常生活上之无我行
　　(甲)【日常生活中觉察无我】︰
　　如《清净乞食住经》所示：尊者舍利弗晨朝著衣持□，入城乞食已，还精舍(食讫)举衣□，洗足已，入林中昼日坐禅；坐禅觉，来见世尊。针对世尊所问，答︰“我今于林中入空三昧禅住。”佛赞叹舍利弗入上座禅住，并告舍利弗︰“若诸比丘欲入上座禅者当如是学︰若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟──我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念著不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念著者，彼比丘为断恶不善故，当[增上]勤欲、方便、堪能系念修学......若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间眼识于色无有爱念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤系念修习。是名比丘于行、住、坐、卧 净除乞食。”(注 3)
　　本《经》弥勒菩萨作如是开示︰“入空三昧上座禅住”是“尊胜空住”；而“欲入上座禅者当如是学......”为“引彼空住”。如《瑜伽师地论》卷九十所示︰“当知略有二种空住︰一者尊胜空住，二者引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空住；由阿罗汉法尔尊胜，观无我住于诸住中最为尊胜。如是，或尊胜所住，或住尊胜；由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，谓如有一若行、若住，如实了知烦恼有、无。知有烦恼，便修断行；───────────(注 1) 杂.821经大.2-210下～211上。
　　(注 2)杂.27经大.2-5下。
　　(注 3) 杂.236大.2-57中。
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　　知无烦恼，便生欢喜。生欢喜故......乃至，令心证三摩地；由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学曾无懈废。如是，名为引彼空住。当知此中于内烦恼如实了知──有知为有，无知为无──是名空性(性︰拟作“住”)。”(注 1)
　　如是，日常生活行、住、坐、卧当中，时时观察︰有“我、我所”或者无“我、我所”之欲、念、爱、著；由引彼空住而住于尊性空住；如诸阿罗汉无我见、无我所见、无我慢系著使，观无我而住。
　　(乙)【日常生活中 觉知无我】︰
　　如《杂.202经》所示：“于眼正观无常(我)，若色、眼识、眼触，眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐彼亦正观无我。......如是，乃至意触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐彼亦正观无我。如是知、如是见，次第我见断无我见生。”如是六根对六境生六识，六触生六受、六想、六思、六爱......都随时观察此等诸法是缘起，是无常、苦、无我；时时观察诸法无我者，佛说︰彼次第我见断，无我见生。(注 2)
　　§13-0-2 专精禅思无我
　　于《杂.206,207,208经》世尊告诸比丘︰当勤、方便禅思，内寂其心！当修无量三摩提，精勤系念！所以者何？方便禅思，内寂其心，如是如实知显现；修无量三摩提，精勤系念已，则如实显现。如实显现六六法无常 (、苦、空、无我)。(注 3)《中.62经》︰“彼一切(五阴)非我、非我所、我非彼所，当以慧观知如真！”(注 4)《杂.24经＝S.22,91经》︰“彼一切(五阴)非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观！(`Sabbam rupam` ? n'etam mama， N'eso'hamasmi，Na m' eso atta'ti evam `etam` yathabhutamsammappannaya` passati。) ”(注 5)
　　如是，深观无我实相，必须修无量三摩提、专精禅思才能如实显现无我√如实知无我；通过戒增上学、定增上学，以慧增上学修习所得之“三般若 (sam= `mappanna` 平等慧) ”才能如实知“无我 (anattan) ”。
　　§13-0-3 由渐修除去“我见(attan; ayam aham asmi)”、“我所见(attani=ya；idam me)”、“我慢使(`mananusaya`)”
　　轮回无始，众生被无明所盖，渴爱所系，流转轮回，不知本际。(注 6)“无明”与“爱”都是“我执”；如《大义释 (Maha-niddesa)》︰“我执者，‘爱我执───────────(注 1) 大.30-812中。
　　(注 2) 大.2-52上。
　　(注 3) 大.2-52中、下。
　　(注 4) 大.1-498下。
　　(注 5) 大2-5中；S iii..p.136。
　　(注 6) S.15,1经，S ii. p.178；杂.940经大.2-241中。
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　　(`tanha-mamatta`) ’及‘见我执 (`ditthi-mamatta`) ’之二我执也。......此是我所，彼是我所，......百八渴爱；此爱我执也。二十有身见......六十二见；此见我执也。”(注 1) 如是，无量世以来，无明及渴爱辗转熏习我、我所、我慢使，与生俱来；今世邪师误导√自己妄分别，加重我、我所之爱、见，加深我慢随眠。因此，难于如实知、如实见无我，无我所；加倍难于舍断我慢系著使。善根具足者在理智的观察下，可以明了宗教的√哲学的√常识的分别我见非实在，而否定它；俱生我见须要深刻的反省下，才觉察到它；我慢使必须专精禅思，才如实显现。已如实知、如实见我、我所、我慢使，也须要逐渐地修习，才能断除我见、我所见、我慢随眠。如《杂.103经；S.22,89经》所示 ：
　　? Khema 比丘言：我于五受阴能观察“非我非我所 (na`Kinci attanam va` att= aniyam `va` 无任何我或我所)”。此处指︰无任何哲学的√宗教的我、我所见。
　　?“我于五受阴观察非我、非我所而非漏尽阿罗汉 (Api came `avuso pancasu upadana-`kkhandhesu“ `Asmi` ” tiadhigatam［道友！我实在地于五受阴体验到‘我。 ’云云之概念］,“ Ayam aham `asmi` ” ti ca na `samanupassami`［然而，我不见‘有此我也。’云云之概念］。”此处指︰虽然体验到“俱生我见”，可是已经无任何“分别我见(包括常识的√哲学的√宗教的我、我所见)”。
　　?“我于五受阴观察非我、非我所而非漏尽阿罗汉者，于五受阴‘我慢、我欲、我使未断(`Asmiti mano Asmiti` chandoAsmiti anusayo `asamuhato`) ’、未知、未离、未吐。”此处指︰未知、未断我慢使，舍阴取阴之下，不证漏尽、无生，不具阿罗汉身分。
　　?“然后于五受阴增进思惟，观察生灭──此色、此色集、此色灭，此受......想......行......识、此识集、此识灭。──于五受阴如是观生灭已，‘我慢、我欲、我使一切悉除(Asmiti mano， Asmiti` chhando， `Asmiti` anusayo`asamuhato` so pi `samugghatam` gacchati。) ’。是名真实正观......不起诸漏，心得解脱。” (种种我见、我所见、我慢使之巴利语请参阅<本文§8-0-7节表解乙>)
　　由信三宝，听无我法门，思惟无我法，评量无我法，观察无我法已，身谛作证、以慧增上观；如是渐渐习、学、趣迹，受教、受诃，然后得究竟智(注 2) (＝智证无我慢、涅槃 )。───────────(注 1) `Maha-niddesa` pp.49～50。
　　(注 2) 中195经大.1-752中。
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　　§14-0-0【自证 无我】
　　“自证无我 (`Anattanam attana abhijanati`)。”√“我证无我(`Anattanam abhijanami`)。”乍见汉文字面，是十足之“自语相违”；如果用巴利语来说，可能发生同样之疑惑。不能深入“无我法门”，莫怪初学难解，异学疑惑。
　　?所称“自”指“自己、人人自己 (attan；梵语`sva-atman` 都是反身代名词) ”；“我 (以第一人称单数能动态直说法现在时动词语尾 -mi 叙述)”指缘起的有条件的相对的自在的我，此我无常又相续，能修无我行，可作证无我。自”√“我”非指“自我或我(ayam aham asmi √attan √ Attan 常识的√哲学的√宗教的非缘起的无条件的绝对常、一、永住、自主的我 )”。
　　? 所指“无我(anattan)”，在<本文§9-0-0节至§10-1-3节> 已详述，兹不重复。
　　无我“渐修”而“分证”；如下所述︰
　　§14-0-1 一种子道、斯陀含、须陀洹所证无我
　　《杂.820经》︰“断三结─谓身见、戒取、疑；断此三结得须陀洹。”
　　《杂.821经》︰“断三结─谓身见、戒取、疑，贪、嗔、痴薄，成一种子道；彼地未等觉者名斯陀含；彼地未等觉者名 家家。”
　　二《经》所指“身见结”即是“二十有身见”；如《杂.570 经》所示：Isi=datta 尊者答 Citra 长者︰“愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受......想......行......识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。”参阅<本文§8-0-1节第4. 5.>二段；所指“我 (attan√Attan)”是哲学的√宗教的分别我见，是沙门初果、二果及向阿那含者所首先断、知！
　　§14-0-2 阿那含所证无我
　　《杂.821经》︰“断五下分结──谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚；断此五下分结能得中般涅槃；彼地未等觉者得生般涅槃；彼地未等觉者得无行般涅槃；彼地未等觉者得有行般涅槃；彼地未等觉者得上流般涅槃。”
　　《杂.64 经》所引世尊叹优陀那偈︰“法无有吾我，亦复无我所；我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。”
　　《S22,55经＝杂.64经》:“No `c'assam` ， no ca me`siya`；na bhavissati，(注 1) na me `bhavissati” ti.Evam `adhimuccamano` bhikkhu chindeyya `orambhagi`=───────────(注 1) ‘bhavissati’ S.22,81经第28节作‘bhavissami’比较合乎法义。
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　　`yani sannojanani` ti。”(注 2)
　　阿那含断五下分结所证无我，字面上与 <本文§11-0-2节> 所举异学“断见之无我”所说相当；都是见“不可能有我，亦不可能有我所；当来无我，当来无我所。”实际上，所体会的字义迥然不同；异学是执今世有我，对来世不明而认为可能无我√可能无我所，或是随意断定当来无我√当来无我所。佛教圣弟子得阿那含者，如实断、知︰“今世及来世都无我、无我所。”亦不具“来世可能无我、无我所。”之想像存在。
　　阿那含除了断身见结之哲学的√宗教的分别我见之外，连俱生的我见亦断、知；‘`assam`’及 ‘`siya`’与‘asmi’之字根 √as 相同，所以同属俱生我见。
　　如《中.6经》所示：五下分结已断，而少慢(`mananusaya`我慢随眠 )未尽，从灭我慢得般涅槃之快慢，分别五种阿那含。以灭火之快慢为喻︰“中般涅槃”者如烧才燃便灭，或如铁洞燃俱炽以锤打之，迸火飞空，上已即灭；......迸火飞空，从上来还未至地(即)灭。“生般涅槃”者，......迸火飞空，堕地而灭。“行般涅槃”者......“无行般涅槃”者......“上流阿迦腻吒(天)般涅槃”者如......迸火飞空堕多薪草上......烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地(才)灭。(注 2)
　　§14-0-3 阿罗汉所证无我
　　《中.6经》︰“云何无余涅槃？比丘行当如是︰我者无我亦无我所；当来无我亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著；行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证[慢已尽]。我说彼比丘不至东方，不至四方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹、灭度。”(注 3)
　　《杂.983经＝A.3,32经》︰“彼(阿罗汉)比丘于此识身及外境界一切相无有我、我所见、我慢系著使，及心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住；......断爱缚结，(正)慢无间等 (`samma manabhisamaya`)，究竟苦边。”(注 4)
　　《杂.270经》︰“善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；......如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者能建立无我想；圣弟子住无我想，心离我慢顺得涅槃。”如是，现法涅槃者不───────────(注 1) S.22,55经第2节，S iii.pp.55～56。
　　(注 2) 见 中.6经大.1-427上、中、下。
　　(注 3) 见 大.1-427上、下。
　　(注 4) 参阅 杂.71经大.2-18下。
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　　只断了包括一切欲爱之五下分结而已，更加断除“色爱、无色爱、掉、慢、无明”等五上分结。(注 1)
　　“转去诸结”指解开五下分结及五上分结；“断爱欲”指断除一切欲爱、色爱、无色爱；“正慢无间等”指断知掉、慢、无明；“究竟苦边”指欲有漏心解脱、有有漏心解脱、无明有漏心解脱、解脱知见︰我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有；“现法涅槃”指今生当下贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽、一切诸烦恼永尽。
　　得沙门第四果者 于“无我法”所断、知者，如下：
　　?宗教的√哲学的分别的我、我所见(Attan√attan;Attaniya√atta=niya)；
　　?常识的分别的我、我所见(ayam aham asmi, idam me)；
　　?俱生的我见(asmi√aham√aham asmi√ahaara)；
　　?我慢(Asmi `mana`)√我欲(`Asmiti` chanda)√我使(Asmi anusaya)、我慢使(`mananusaya)。
　　§15-0-0【结 言】
　　“一切法无我”为释尊本末所说、所教之“四法本”，甚深难解；无始生死，我、我所、我慢熏习，难于除尽爱我执、见我执、我慢系著使。为了自求解脱生死轮回，必须自证“无我、无我所、无我慢系著使”；为了度脱天下，必须成就“无我、无我所(＝三轮体空)”才能六度万行。“我”、“无我”多义，只从汉文，很难辨别所指何义；甚至在梵语、巴利语，亦具同样困难。本文依据北传《四部阿含经》，参考南传《五尼柯耶》，分析“种种我、我所见之内容，列举“无我、无我所之观察法”，指出“舍断我、我所见、我慢系著使之行法”；希望有助于读者“分证无我、无我所”，乃至“究竟证我慢尽”现法涅槃！(注 2)───────────(注 1) 见 长.9经，大.1-51中。
　　(注 2) 附记︰? anattan 汉译为“无我”或是“非我”；? attan√atth'atta 指“是我”√“有我”；?“无我” ~ “空”之关系；“我无法有”等等内容复杂，不能数言说明白，当专文论述；因此，本文未曾讨论，留待将来。
　　杨郁文谨记 (6/17/1987 初稿)(9/15/1994 修订)

　

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