宽容

宽容,就是宽广的包容,因为宽阔广大,所以才足以包容。包容那清净的,也包容那污秽的;包容善,也包容不善。就象宽广的大地,不拒清净污秽;也象浩瀚的大海,不拒百川细流;更象无垠的虚空,无所不含,无所不摄。

所以,要能成其“宽容”,就必定是无垠宽阔广大。

我们的心灵本质,或我们的“本来面目”,本来就如虚空般的“性空”特质,无限的宽阔广大,没有什么可以局限它,也没有什么可以障碍它,除了我们自己的“执着”。

当我们一“执着”了,计较、瞋怒、嫉妒、怨恨了,我们的“心”就象针眼般的狭小,连自己也无藏身之处。而“执着”带来的痛苦,不只是外来的,更多的是自己带给自己的痛苦。

“执着”是对空性的背反。

我们需要的是——宽容。

痛苦的枷锁

生命是可贵的,没有人不爱惜自己的生命,所以,没有什么比剥夺身家性命更让人怨恨的了,也没有什么比怨恨更难平的了。

因此,就象含辉和尚或悟达国师的例子,清官的冤恨是可以理解的,而清官的报复也是可以理解的。

所谓“冤有头、债有主”,这几个故事中的“债主”,都合法合理的报复了他们所应当报复的。但尽管报得再合理,再符合公理正义,我们不禁感慨的是,在那么长久复仇的过程里,隐藏在怨恨怒火背后的“痛苦”,是如何承受过来的呢?

又或者是,复仇行为的完成,真的可以除去那隐藏在心灵深处的痛苦根源吗?

虽然如此,没有人有权去干涉,或忍心去苛责他们复仇的意志和行为,更没有人有资格,可以叫他们要“宽容”他们的仇家,或学会去“超越”!

因为设身处地来看,我们都应该自问:

“当有一天,我们遭受了无辜的侮辱毁谤时,我们可以‘宽容’吗?如果不能,我们又有何资格去要求一个无辜遭受杀戮的人,要他去‘宽容’和‘超越’呢?”

“当有一天,我们遭受了无辜的侵夺陷害时,我们可以‘宽容’吗?如果不能,我们又有何资格,去要求一个无辜遭受杀戮的人,要他去‘宽容’和‘超越’呢?”

“当有一天,我们遭受了无辜的戕害杀戮时,我们可以‘宽容’吗?如果不能,我们又有何资格,去要求一个无辜遭受杀戮的人,要他去‘宽容’和‘超越’呢?”

“宽容”是如此的困难,而“超越”是如此的难以跨越!

“怨恨”也是一样,要不“怨恨”,也是如此的困难,如此的难以忍受。但“怨恨”毕竟象个枷锁,将我们以痛苦锁住,又象个心火的牢狱,让我们无时无刻不在痛苦的火焰中,自己折磨自己!

所以,虽然“宽容”困难如此,但毕竟值得我们试着去学习超越。因为怨恨是如此的让我们痛苦,也让别人痛苦。

如果我们连遭受无辜的戕害杀戮时,都还能宽容的话,那么,天底下还有什么我们所无法宽容的呢?

所以,要学会宽容,或从怨恨中学会超越,我们就必须去正视,或看清什么是“怨恨”的本质,然后才能够从我们的心灵中,将怨恨的根源拔除。当拔除了最坚固的怨恨种子后,那么,一切计较、嫉妒、贪婪等的习性,也将消失无形。

或是,为了拔除怨恨的根源,我们也必须去了解,什么是“宽容”的本质,或什么样的心灵,才可以宽容,能够有宽容。

怨恨的本质

当一个人被侮辱毁谤,被侵夺陷害,或被戕害杀戮时,他的“怨”,他的“恨”,或他的“仇”在哪里呢?

怨恨,必须依附在一个固定不变的实体时,才能显示出怨恨的意义。我们之所以感觉到有“怨恨”,那是因为,我们强烈的执着有一个“我”,在受侮辱、伤害、杀害。但“我”是什么呢?

如果“我”是身体的话,那么身体会腐化,也终将腐朽,那么,当其时,我们的“怨恨”要依附在哪里呢?要依附在终将腐朽,不存在的身体里吗?故知,执着有一个身体,可以受侮辱、伤害、杀害而生的“怨恨”,其实,就象执着确实有空中花、水中月一样的虚幻。因为当我们的身体消失了,那时,我们的怨在哪里?恨在哪里呢?

如果说身体不是“我”,而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”,是我们的“心”,在感觉受侮辱、伤害、杀害,是我们的“心”在怨在恨。

但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体,或“心”是永恒的吗?

当我们说是“心”时,其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”。因为“心”是刹那变迁不住的,当我们说“过去”时,“过去”心已过去,已过去的心念是不存在的。当我们说“未来”时,“未来”心还没有到,还没到的心念是不存在的。当我们说“现在”时,“现在”心刹那不住,刹那不住的心念也是不存在的!

故知,我们所认为存在的“心”,也并没有一个实质不变的主体,它生了又灭,灭了又生,生生灭灭,如“梦”,如“幻”,如“泡”,如“影”,如“露”也如“电”!

当我们连一个实质的“心”,都尚且还找不到时,那么,我们感觉被侮辱、被伤害、被杀害所产生的怨和恨,要依附在哪里呢?如果连“心”都找不到,那么所谓依附在“心”上的“怨恨”,不也是如空中花、水中月般的虚幻吗?

所以,我们之所以有怨,之所以有恨,全都是由于虚幻的“心”,和虚幻的坚固“执着”所产生,如由于这样虚幻的执着心,让我们永生都沉溺于爱欲生死的轮回苦海中!

当看透了“怨恨”的本质后,我们“宽容”的本质,也于焉的浮现。

宽容的本质

宽容,就是宽广的包容,因为宽阔广大,所以才足以包容。包容那清净的,也包容那污秽的。包容善,也包容不善。就象广阔的大地,不拒清净、污秽。也象浩瀚的大海,不拒百川细流。更象无垠的虚空,无所不含,无所不摄。

所以,要能成其“宽容”,就必定是无限宽阔广大。

而我们的心灵本质,或我们的“本来面目”,本就具有如虚空般的“空性”特质,无限的宽阔广大,没有什么可以局限它,也没有什么可以障碍它,除了我们自己的“执着”。

当我们一“执着”了,计较、嫉妒、怨恨了,我们的“心”就只象针眼般的狭小,连自己也无藏身之处,而“执着”所带来的痛苦,不止是外来的,更多的是自己带给自己的痛苦。

因为执着的狭隘心灵,违反了它本应有的宽阔广大,所以那是意识或潜意识里,自己对自己所做的“惩罚”,也是对“空性”的背反,所带来的痛苦。

佛经上有个故事,说很久以前,在波罗奈国,有一个人,以苦力为生,他非常的勤俭,每当有些积蓄时,他就换成黄金,封藏在瓶罐里,然后埋藏在家中,每当看着黄金一天天的增加,他的快乐也就与日俱增。

日子一天天过去了,他终身省吃俭用的结果,终于换来了满满七个瓶罐的黄金,但这时,他也终于老病了,由于仍不肯花钱请医生治疗,最后终于留下他的黄金,与世长辞了。

死后,由于瞋恨,和念念不忘他留下的黄金,终于使他变成一条毒蛇,仍日日夜夜的守护着他生前所埋藏的黄金。就这样,物换星移,经过了一万年之后,有一天,他突然醒悟到,就是由于这样的执着和瞋恨,才使他一万年来脱离不了蛇身,当从这样的执着觉悟后,很快的,他就获得解脱了。而相传,这条毒蛇,就是舍利弗的某个前身。

“执着”,是心的枷锁和牢狱。当心一执着,就象针眼般的狭小。当心一打开,天地可以无限的宽广。

就象这条毒蛇,因为瞋恨和对黄金的执着,使它一万年来不得超生。而当有一天醒悟了,终于发现,原来自己陷在自己所造的执着迷梦里。

同理,怨恨,或任何的情绪执着也一样,它将我们关入心的牢狱中,让我们执着在“受辱、受害、受杀”的怨怼里,然后急于要寻找到我们的“仇家”,来为我们虚幻不实的“受辱、受害、受杀”的心灵感受,讨回它应有的公道。

但当我们突然觉悟了,就好象从梦中醒悟了,我们才发现,原来,怨恨和所有的执着一样,都是一种“虚幻”不实的情绪,如“梦”,如“幻”,如“泡”,如“影”,如“露”亦如“电”!

我们也才发现,原来,心灵的领域,可以如此的开阔和自在,而“执着”,就是对这样一种开阔本质的背反,也是一切痛苦的源头!

当我们醒悟了,我们就学会“宽容”了,不只宽容了别人的过错,也相对的净化了自己,让自己向着更宽广的清明自性回溯,而由此所展现的,将会是一个没有任何不安和痛苦的光明心境。

一个宽容的故事

当佛陀在世时,有位“阿阇世”王,为了夺取王位,害死了自己的父王“频婆娑罗”王。自立为王后不久,知道弑父的罪报后,开始心生悔恼,由此而全身发热生疮,臭秽不可闻。经治疗后,病情不但没有减轻,反而越发严重。虽经别人劝请,往佛陀处求取忏悔解救,仍自惭形秽不愿去。

频婆娑罗王虽被儿子杀害,但他生前信佛虔诚,深知身心的虚幻无常,故不只没有任何的怨恨,而且在知道儿子的情况后,反而显灵劝告儿子,告诉他,他是佛陀的弟子,愿以佛陀的慈悲来原谅他,而且佛陀就快入灭了,如果不赶快去,就再也见不到佛陀了,因为除了佛陀能救他,使他不堕入地狱外,再也没有任何人可以解救他了。受到父王的宽宥和催促,阿阇世王因此前往求见佛陀,因而得以获救。

频婆娑罗王的宽容,真是令人感动,他展现了宽容的真义,由此难能可贵的宽容,他不只原谅了儿子,也从而更升华了自己!

所以,宽容,不只是一种思想,更是一种可以实践的本质,因为它是每个人都具足的一种无限宽阔广大的“空性”本质。

当我们往清净的自性回返时,学会宽容别人,就是学会宽容自己,给别人一个改过的机会,就是给自己一个更广阔的空间!

所以,学会宽容,就是一个不断在学会超越自己,超越执着的过程。当我们愈能宽容,我们就愈净化自己,使自己愈趋向光明的升华。

所以,我们每个人,都应该深深的发愿:

愿宽容,在过去,所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗,甚至伤害、戕害、杀害我的人!

也愿宽容,在现在,所有正在毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗,甚至伤害、戕害、杀害我的人!

更愿宽容,在未来,所有将要毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗,甚至伤害、戕害、杀害我的人!

愿生生世世宽容,直到永远。

八、忏悔的甘露

八、忏悔的甘露

宽容,是属于受伤害的人的权利。至于那些曾经伤害过别人的人,是没有资格和理由,去要求别人宽容的。因为伤害别人的人,谈宽容,就是对责任的推卸和推诿。

他们所需要和该做的,只有“忏悔”!

一个音乐家的故事

C先生,约六十岁左右,颇有音乐方面的才赋,是一个钢琴家,除了会编曲、作曲外,也擅长指挥,曾膺任各大乐队团体的指挥和总监多年,也出过多张演奏专辑。自从早年从政战学校音乐系毕业后,即长期从事和音乐有关的各项工作,多年来,他在音乐方面的造诣和贡献,曾博得多方的好评和奖励。

C先生的身体原本健壮,但近年来,却常为身体的病痛所苦,他不只常感脑力无法集中,且罹患气喘、心肌梗塞、全身水肿等症状,尤其严重的是,双脚渐渐酸软无力,连上楼梯都倍感艰辛。

对一个创作力正丰盛,事业正达顶峰的音乐家来说,身体的诸多症状和病痛,对他来说,不啻是一项严重的打击。因此,在试遍各方医疗皆无效后,他抱着半信半疑、姑且一试的态度,前来拜访水莲斋主。

水莲斋主发现他的症状,不是由单纯年龄渐增而产生的生理症状,而是一桩和前世有关的因果事件,因为她发现有一男一女缠附在C先生身上。

原来,约在民国初年时,当时C先生的前世也是中国人,但被日军征召去当翻译官,虽然在日本部队里当翻译,但他并没有忘记自己身上流着中国人的血液,所以,常常利用各种明的、或暗的机会,协助中国人躲离日军的迫害,因此被他私下帮助的中国人,为数众多。

但后来有一次,有一男一女的中国人,被日军抓捕了,他本来想帮助他们脱逃,但日本人那时已怀疑其立场和忠诚度,因此为了考验他,故命他杀了这两位无辜的人。当时,他为了自保,也为了取得日本人的“信任”,以便以后帮助更多的中国人,因此,只好悲痛的杀了他们。

水莲斋主告诉C先生说,这两位中国人,认为他们为国牺牲生命并不足惜,但对C先生当时类似汉奸走狗的行径,极为愤恨,故特地前来报复。

这真是一个时代的悲剧,令人不禁惋叹!

C先生当然不是汉奸,但当时的情况,却令他不得不狠下心肠来杀害自己的同胞,而当时他内心的悲忍,事后他内心的愧疚,都是可以想见的。

而两位中国人,为国牺牲的忠勇,确实值得吾人感佩,但当时的情况,却有他们不得不死的情况,而当时他们内心的正气凛然,事后对汉奸走狗咬牙切齿的愤恨,也是我们可以想见的。

一个不得不杀,而杀人的人隐忍悲痛。一个不得不死,而被杀的人却凛然又愤恨。这不是悲剧,又是什么呢?

C先生原本属政战学校出身,平时就极具爱国心,他非常能够了解,一个具有强烈爱国情操的人,对汉奸走狗痛恨的程度。因此在听完水莲斋主的叙述后,他特别能够感同身受的了解到,为何这两个中国人,对他极端痛恨的心理。

因此,他对水莲斋主说,他对这两人的死,感觉很抱歉,也很不忍,他真的能够了解他们的痛苦和怨恨,希望他能做些什么来补偿他们。C先生的语气,充满着诚意和忏悔。

当诚意和忏悔的心光出现,事情就开始有了转机。

由于他真诚的忏悔,这两个被杀害的人,也渐渐相信,C先生当时杀他们,确实有不得不然的苦衷,所以他们的怨恨就稍减了。但毕竟被杀的怨恨痛苦太深,尤其对汉奸走狗的疑虑太重了,所谓解铃还需系铃人,因此,他们透过水莲斋主,对C先生说道:

“如果你真的爱国,那么就每天唱一首爱国歌曲,以表示你真的忠心爱国!”

故事到此,已经从因果的灰暗痛苦,渐渐转为人生的光明乐趣了。因为如果一首首的爱国歌曲,可以宽慰消除被杀人的怨恨和疑虑,而C先生也可以从每天的高歌欢唱中,弥补他的愧疚。那么,这一件令双方都欢喜的事,又何乐而不为呢?

所以从此,C先生每天除了诵经忏悔回向外,到了固定时刻,都暂时丢下旁事,自弹自唱的高歌一曲爱国歌曲。常常他的朋友都很纳闷,为何每次去拜访他,都看他唱得不亦乐乎,而且还都是爱国歌曲呢!

奇异的是,不到半年后,C先生的健康已回复了大半,因此,那两个被杀的人,当然相信他是真正的爱国了!

从此后,C先生的人生观,有了极大的转变,他相信人生中,必然有比物质层面更高贵的东西,而那是值得我们每一个人去把握和珍惜的。因此,他发愿,愿一辈子用他的才华,将余生投入佛教音乐的创作和服务上。

这是一个圆满的结局,在不同世界的双方,都从这个事件得到了某种的启发。一方学会了什么是宽容,而一方懂得了什么是忏悔。宽容和忏悔,超越了形体,超越了阴阳,而在时空的某个角落里,灿然交流着心性的光辉!

C先生的诚恳和忏悔,是令人感动的。

因为有时一方的宽容,不一定引发出另一方的忏悔。但一方的忏悔,常常引发出另一方的宽容。

忏悔是如此的重要,所以我们每一个人都需要忏悔,也都需要懂得忏悔的真义。

忏悔的真义

忏悔,是一个清洗过去心灵的污秽,以获得净化和再生的不间断过程。

一个不忏悔的人,是无法在性灵上有所进展和进化的。因为不忏悔,意味着性灵的停滞和继续染污。不忏悔,意味着以前的过错没有消除,而新的过错又将源源不断的产生!

所以,忏悔,不仅要“忏其前愆”,以前所造的过错要忏除;也要“悔其后过”,让以后的过错不再产生。一般人只知“忏其前愆”,而不知“悔其后过”,以致前罪还没消灭,后过又产生了。

当一个人出现了“后过”,就代表忏悔的不够真诚彻底,如果要能真正的将前罪忏除掉,就必须要能真正的“悔其后过”。也就是,相同的过错,绝不重复。

当一个人可以“不二过”时,我们就可以说,我们已经完全忏除我们的前过了。

而要能够除过,不论是“前过”或“后过”,我们就必须坦承我们的过错,或看清楚我们的过错是什么!

所以,忏悔,就意味着,卸除所有心灵的武装或伪装,不管是意识或潜意识里,任何“合理化”的伪装。

那是一种完全对自己的坦白,将自己的过错或心灵的污秽,赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。

所以我们就知道了,为什么忏悔需要“诚恳”。为什么无法诚恳的人,就无法有真正的忏悔。因为诚恳意味着坦白、不曲诈、不迂回、不推诿,是一种完全的“直心”,是一种“直下承担”!

能够诚恳的人,就能够面对内心赤裸裸的自己,然后借由这样赤裸裸的面对,来“认清”真正的自己,并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。

所以,一个能够诚恳的人,也才能有真正的忏悔,也才能以这样诚恳的心,去面对别人,直下承担自己的过错和责任。

所以,忏悔就象一种“心灵的沐浴”或“甘露”,对我们心灵的种种污染和污垢,进行一次次彻底的清洗。当我们的忏悔愈深切,愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢,愈清除我们重大的罪业!

而忏悔,也带有某种的“超度”作用,不只往内超度了我们的贪瞋痴,超度了我们心中无数的“众生”,更且往外超度了别人的怨恨,因为深切的诚意和忏悔,就象清凉的甘露,霎那浇却熊熊的怨恨怒火。

所以,我们不只要为我们所知的罪业忏悔,更要为我们所不知的罪业忏悔,而且应念念忏悔,时时忏悔!

当我们借着这样不间断的,一次又一次,一层又一层的深入忏悔下去,我们的心,就渐渐的清了,人生的梦,也渐渐的醒了。最后我们将了悟到,原来,所有的“罪业”,都是从“心”上升起的。而“心”的本质是“虚幻”的,并没有一个叫“心”的实质存在。所以“罪业”的本质,也是虚幻的、空的,并没有一个叫“罪业”的实体存在。

那时,我们也就真正的了悟了,如一首偈子所说的:

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴;

从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

罪从心起将心忏,心若亡时罪亦无;

心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。

当达到了这样的终极忏悔,才是“真忏悔”,那时我们才真正了知:

并没有一个实质的心,可以去造作和承受罪业!

并没有任何人可以去侮辱、伤害、杀害!

也没有任何人可以被侮辱、伤害、杀害!

更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在!

当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时,我们就好象突然从梦里清醒了。醒来后,才知原来梦中的一切,都是虚妄不实的。那时不只“心亡”了,连“罪业”也应时消亡,而一切善恶境界,和一切的相对概念和执着,也顿时的一并超越!

虽然,究竟来说,忏悔的心,也是一种“虚幻”,但毕竟,那是一种在人生虚幻的迷梦中,可以逐渐让我们清醒的有力工具。

所以,“心亡罪灭两俱空”,那是我们所可仰望的“终极目标”。但如果心还是虚妄沉迷,还是不行忏悔的话,恐怕人生的迷梦,将更深沉难醒,而罪业也将更为深重难救了!

所以,能够诚恳的人,有福了!而一个懂得忏悔,能够真诚忏悔的人,更有福了!

因为忏悔是从诚恳开始的,有真实的诚恳起步,才能达到最后真正的“真忏悔”!

一个感人的忏悔故事

L小姐,约三十多岁,是一位善良、性情温婉的年轻女性,多年来,L小姐罹患全身性的类风湿性关节炎,导致全身骨节异常的肿痛,以致让她痛苦不堪,尤其脚膝盖关节的酸痛,可说已到了举步维艰的地步。对于她,任何的行动,都是一种负担,而上下楼梯更宛如是一种折磨,尤其能够跪坐,对她来说,也只是一种奢望。

L小姐所遭受的痛苦,可以从她依稀清秀,但病苦憔悴瘦弱的脸庞,看出多年来,残酷的病痛在她身上所留下来的折磨痕迹。但L小姐对她的遭遇,并不很怨,因为她有虔诚的佛教信仰,她相信一个人今世所得的,必定起因于前世所做的。基于对因果的信念,于是她前来拜访水莲斋主。

水莲斋主看着她,叹了口气对她说,这是一段和毒咒有关的前世因果,因为水莲斋主看到了一位全身被毒咒所伤的妇人,缠附在她身上。

原来,在某个前世,L小姐是一男子,因为觊觎同村一位孤单寡妇的庞大家产,所以用他从某族所习得的咒术,偷偷的诅咒这位寡妇,以达谋财害命的目的。

此种咒术,是制作一小布人,代表这位寡妇,然后渐次的以细针扎进小布人体内,而达到诅咒的目的。想不到L小姐的前世,为了达到目的而不择手段,总共诅咒了一百针,而且针针下得阴狠毒辣,非致寡妇于死地不可。结果,这个寡妇不仅活活被诅咒痛苦而死,而且此种毒咒从此让她无法解脱超生。

寡妇的痛苦和怨恨,必然是强烈的,因此不管时空如何递变,寻到了,也必定要报复。

而L小姐所受的痛苦,也因此可以理解,那不单只是生理上的病症,因为一切生理上的病症,不过是“灵体”的一种投射。从业力的观点来看,L小姐当初狠毒的诅咒了别人一百针,根据业力的“回向性”,这些毒咒,当然终究会回到她身上来。而如果从“转移”和“同体共受”的观点来看,寡妇怨恨的附在她身上,所以寡妇所受的痛苦,也就是L小姐所要受的痛苦,当然也就是寡妇要她所受的痛苦!

所以,水莲斋主说,L小姐的灵体上,全身密密麻麻的被“无形的针”封住了穴道,而且针针不少,刚好一百针,而这也就是当初她对寡妇所施予毒咒的“回向”和“惩罚”!

故事到此,让我们不得不感慨和警惕的是:当我们诅咒了别人,也就是诅咒了自己;当我们祝福了别人,也就是祝福了自己。至于我们要恶的诅咒,或善的祝福,就完全存乎自己的一心了!

而L小姐毕竟是善良诚恳的,当她听完水莲斋主的叙述后,不禁流下了眼泪。她对水莲斋主说,她不知道她的前世,竟然做了这样伤天害理的事,她哽咽的说:

“我真的很对不起,不知道有什么我可以做的,有什么我可以弥补的?”

诚恳,仿佛是一种特质,不需要任何的掩饰或勉强,就可以自然的流露出来。L小姐的眼泪,代表的是一种真诚,更是一种清净的忏悔,因为她深刻的从自己的痛苦中,体会到了她曾加诸在别人身上的痛苦,所以她能够去承担和忏悔!

而真诚的忏悔,也不是一时的,自此后,L小姐常常向对方道歉,并痛切的忏悔,有时,常常独自忏悔到泪流满面。

这样的忏悔,是何等的深切和真诚啊!不禁让人感动。而这样的忏悔,无疑的,不就象是一种“心灵的甘露”吗?不只往内清洗了我们的贪瞋痴,清洗了我们心灵的种种污秽和污垢,也浇熄了由怨恨而生的怒火,化怨恨成宽容!

象这样真诚的善女子,她的罪业,无论如何的深重,也终将得到救赎和宽宥。

所以,在往后的日子中,由于L小姐不断的行忏悔,兼以修持大悲咒水法,加以水莲斋主的协助,终于破除了毒咒,不仅解除了“业主”的痛苦,也间接的解除了她的大部份痛苦。

当数月后,L小姐再度露面时,众人都惊叹于她的转变,因为她秀丽高雅、容光焕发的外貌,和以前憔悴、瘦弱、病苦、行动不便的形貌,简直判若两人!

虽然她的健康尚未完全恢复,但病痛已大为减轻,行动也较前自如便捷了不少。

到此,一切可说功德圆满了,水莲斋主告诉L小姐说,她的“善菩萨”不再怨恨她,也不再障碍她了,和她的一段恩怨,已经了结了,但因长久受伤的灵体还没完全复原,所以等几个月后,就会自动离去。

L小姐听后,心生不忍的说道:

“但我还能再为她做些什么呢?只要她需要的,我都愿意继续做,做到她完全复原,离苦得乐为止!”

真是一个善良的女子啊!此刻,她忘记了她未愈的病痛,却全心全意的要付出她所能付出的关怀。她的真诚、善良、她所流露的襟怀,是如此的宽容高贵,仿佛所有人世间的苦难和困厄,恩怨和情仇,都可以在如此无怨无悔的真诚关怀中,得到顿时的升华和超越!

L小姐的善良真诚,感动了我们,也深深地感动了她的“善菩萨”,她特地要水莲斋主转告她的感激和感谢,谢谢L小姐这些日子以来,为她所做的一切。

水莲斋主,显然也为这阴阳双方,良性光明的互动所感动,她动容地说:

“真是难得啊!竟然有人能够这样真诚地流露她无私的关怀,而对方也能以感激感谢的心情来回应,这真是一种良性的互动,让我这个旁观者,也受到很深的感动!”

是的,将所有的怨恨,全数化为感激;将所有的怨怼,全部化为感谢。

让“阴”“阳”间,以良性光明的互动,破除彼此幽暗的隔阂,也让所有的苦难困厄,都能升华超越,成为清心的喜悦,以达到“阴阳两利”的目的。

而这些,不就是水莲斋主,也就是我们每一个人,应有的愿望吗?

水莲斋主小访记

水莲斋主小访记

△请问在调解因果时,你是秉持着什么原则来处理的?

●水莲斋主:

我秉持着以下几项原则来从事:

一、不做不合佛法、不合世间道理的事。

二、不用这种力量去沽名钓誉。

三、不探人隐私,尊重当事人的隐私权,且严守保密原则。

四、采用公平、中立、客观的态度,来化解阴阳两界的恩怨。

五、尊重阴阳双方的决定,不强力介入因果层面。

六、用理性沟通协调的方式,增进阴阳两界的了解。

七、以心法做化导,期使阴阳双方都能于灵性上有所提升。

△请问你如何确定你所观察到的“前世因果”,都是“正确无误”的?你如何面对或防范,可能因为观察错误或不正确,而产生的“误导”问题?

●水莲斋主:

当然,我从不坚持或执着,我所观察到的“前世因果”一定是真实的,因为,每一个人都有“很多的前世”,但重要的是,如何找出和今世的因果有直接牵缠的“那世”,才是要点!

而如果当事人身上,有幽冥界的众生干扰,经过心念沟通后,也可佐证我自己的观察是否准确的问题。所以我客观的相信,虽然偶而有些疏忽,但还不至于有太大的出入和谬误。

如果退一步说,万一我所观察的“前世因果”是错误的话,亦不至于产生所谓“误导”的问题。因为“欲知前世因,今生受者是”,由因果法则就可大约的了解当事人的因果背景了,而我在协助他们时,皆秉持佛法和世间情理来处理,如此,当然也就没有所谓“误导”的问题了。

何况,当我在协助这些求助者时,我会借着透视他们的身体,观察致病的原因或和幽冥界的众生沟通等,使我能更深入的观察和准确地掌握问题的核心和症结,如此的协助,也不至于产生所谓的“误导”问题。

但我要强调的是,我的这种“心灵能力”或“异能”,也只是辅助我帮助这些苦难的人们的“一种”工具而已,而非“全部”的工具!

因为普遍来说,当我在帮助这些无助的人们以走出他们的心灵困境时,与其说我是一个有“心灵能力”者或“异能”者,倒不如说我是一个“心理或心灵的辅导者”。因为不管是现世的人或幽冥界的众生,都常常会陷入某种心理或心灵的执着和障碍,而这些心灵的执着和障碍,常常让他们无法清楚的看见他们自己所谓的痛苦,其实都根源于他们自己心灵的执着和障碍。

所以他们也就无法清楚的来面对自己的问题,当然也就无能有真正的诚心和忏悔,以及随之而来的宽容和超越。所以,阴阳之间只能陷入更幽暗的隔阂,和更为深重的因果罗网中了!

因此,与其说是“因果”问题,不如说是“心灵”问题。因为不管是阳间的“众生”,或是幽冥界的“众生”,一体都是“众生”。不只人有喜怒哀乐,有情有恨有义,幽冥界的众生,也是和人一样的,而且比起阳间的人,更为讲情义、守信诺。我常看见阳间之人毁信背义,所在多有,但幽冥界的众生,至少到目前为止,还没发生过。

所以,阳间之人和幽冥界的众生,形体虽有异,但构成众生的“灵性”或“心灵”,却是毫无二致的。所以我说处理“因果”问题,就是处理共同的“心灵”问题,当心灵的结或执着打开了,彼此的痛苦也就消除了,而因果的问题当然也就解决了!

所以,不论阴阳界众生,我都用循循善诱的方法做引导,辅以心理分析或理性的说理方式,以期让他们能打开心胸,因而心开意解。虽然方法有多种,但皆不脱引导他们来真正面对他们自己的心灵根结,以期诱发出根源于佛性的,他们本有的善良、慈悲、诚心、宽容和忏悔等良性的特质,让他们能从自我执着的枷锁中超脱出来,往清明的自性回溯,而达到“阴阳两利”的目的。

所以,容我强调的是,我的“心灵能力”或“异能”,只是一种协助、观察的工具。“因果”的问题,就是“心灵”的问题,而在这条无怨无悔的菩萨道上,我也以做个阴阳间的“心灵辅导者”而深自期许!

△可否谈谈你的心路历程?

●水莲斋主:

一般人对所谓“灵异”现象或所谓“异能”者,常常抱着两种极端的态度。不信者,往往排斥、敌视,攻讦为“迷信”;而相信者,却又常认知不足,因而盲目崇拜,迷信过头。这两种心态,皆非常态,而更且有一些有此“心灵能力”或“异能”者,也常滥用此种能力,做为炫耀、沽名钓誉的工具。

其实,所谓“灵异”或“异能”,一点也不异,因为那是每一个人原本所具足的。可以说,人本身就是一个“灵异体”,只因被有限的感官知觉和心灵的执着所禁锢,因而无法展现。

所以对“灵异”或“异能”,无需排斥敌视,因为你本身就潜藏着这种“灵异特质”。也无需崇拜或刻意追求,因为“心灵能力”是中性的,但心有正邪,心正法就正,心邪法就邪,而且“心灵能力”是随着一个人的“悟性”和心灵的净化而开展的。而如果有人拿此“心灵能力”来炫耀、滥用或沽名钓誉,都是一种悲哀,也是对自己心灵的一种染污,将自食其心灵的恶果!

所以,我非常清楚地知道,自己是以什么样的心念来从事和应用的。虽然长时间来,多有感激感谢者,但也总有一些误解或打击产生,但我皆以感恩的心情来看待,当做是对自己的一种鞭策。

曾经,我也一度心灰意冷于人世的纷扰,只想单纯的过日子,但每当看到人世间有那么多的苦难困厄,就让我无法只做个独善其身者,所以我常常勉励自己要“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”。

一路行来,虽也颇感艰辛,但每当看到重病者得以康复,心灵沮丧受伤者得以振起、重燃希望,濒临破碎的家庭得以复圆,或是有些父母子女所流露的至性至情的孝心和无私的关爱,或看到人们不被命运业力击倒屈服的坚毅精神,或由人们心中自然流露出来的光明、善良、慈悲的情怀,总是令我深深的感动不已,而这也是让我一路无怨无悔行来的最大动力!