索达吉堪布:般若摄颂释 摄功德宝经释 第三品


2014/9/3    热度:544   

索达吉堪布:般若摄颂释 摄功德宝经释 第三品

 

  癸二(彼之作用)分二:一、不住寂灭边之作用;二、不住三有边之作用。

  子一、不住寂灭边之作用:

  勇士所行依般若,真超三界非解脱,

  虽除烦恼示投生,无老病死示死殁。

  诸位勇士菩萨,暂时所作所为,也是安住于有寂无二本来大清净的般若波罗蜜多中,尽管依此真实超离三界的一切烦恼,然而也并非像声闻一样安住于解脱三有的涅槃一边;虽然已经遣除了不由自主转生三有的烦恼,但依靠善巧方便而示现投生轮回;尽管不存在衰老、患病、死亡,可是以大悲心为利他众而示现死殁等。如果自己已经证悟了不住有寂的法界,那么对于耽著有寂之边的众生,就会生起证悟深法之自果的大悲心,并在无勤当中获得无量善巧方便,这是一种自然规律。

  子二、不住三有边之作用:

  众生身陷名色泥,漂似风轮生死中,

  知迷众如兽入网,智者如禽游虚空。

  不具备证悟无自性之智慧的这些众生,身陷在名、色五蕴难以逾越的淤泥之中,漂泊在好似能推动日月运行的圆形风轮数数旋转般的生死轮回中,如此有了业、烦恼和生这三者,十二缘起周而复始、紧密相连,犹如旋火轮般流转。了知这些迷惑的众生,进入到自心愚昧之网当中,如同野兽钻入无处可逃的网罟中一样痛苦不堪、难以解脱之后,诸位具有证悟般若智慧的智者,不被迷乱之网所束缚宛如飞禽遨游虚空中一般周游于此众生界。

  癸三(入定智之行境)分二:一、宣说不行之行境;二、以比喻说明如此而行之功德。

  子一、宣说不行之行境:

  行清净者不行色,不行识想受及行,

  如是而行断诸贪,行解脱贪诸佛智。

  行为清净的某位菩萨,不以执著而行持色为色本体及其差别法的无常等,同样,也不行持识、想、受以及行。如此一无所行而行持,能断除实执的一切粗细贪执,并且是在行持解脱所有贪执的诸佛智慧。

  子二、以比喻说明如此而行之功德:

  明智菩萨如是行,断贪趋向无贪执,

  如离罗睺日昭住,失火焚烧草木林。

  如此而行的明智菩萨,断绝一切执著的贪爱,越来越向上趋往无贪执的等性。关于“趋向”,在印度的有些版本中也说是“解脱”(,这样一来,颂词就成了“断贪无贪得解脱”[5])。犹如脱离罗睺曜的太阳昭然而住、失火焚烧所有草木森林一样,依靠光芒、烈火般的大智慧能摧毁一切烦恼的黑暗和薪柴。

  癸四、宣说入定智之行相为无缘:

  诸法自性净普净,菩萨慧观般若时,

  不缘行者一切法,此即行持胜般若。

  如此染污和清净所摄的一切法,以自本体烦恼自性清净,所知所缘普皆清净,诸位菩萨慧观、安住于证悟万法如此自性的殊胜般若波罗蜜多之义中时,既不缘于见者——般若的能修行者,也不缘所观的一切法,也就是安住于止息戏论的法界中,这就是在行持最殊胜的般若波罗蜜多。

  第三品终

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