一、不同译本

　　大方广佛华严经，简称华严经，卷帙浩瀚，内容丰富，诠义深广微妙，译传中国，共有三种不同的译本：

　　一东晋时佛陀跋陀罗译的六十卷华严，俗称晋译华严，或六十卷华严，有七处八会三十四品。

　　二唐朝实叉难陀译的八十卷华严，俗称唐译华严，或八十卷华严，有七处九会三十九品。

　　三唐般若三藏法师译的四十卷华严，俗称新译华严，或四十华严，是八十卷华严经中入法界品的别译本，由二十一卷扩展为四十卷，仅得一品，名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。

　　最初，当六十卷华严译成后，与梵本勘校，发现其中入法界品有漏处，后唐贤首三藏法师，每讲六十华严，常感译文前后难以连贯，因此，就教于日照三藏。日照三藏携有华严经梵本互相对校，发现第八会漏译二处经文，遂由复礼法师笔授，慧智法师译语，加以补译，完成今日藏经中的六十卷华严，共七处八会三十四品。

　　后来，中国武则天称帝时代，认为旧译六十卷华严经，未备大全，故特别遣使者往于阗国（今之新疆），求取梵本，并征聘译经的人。当时，于阗国有一位知名度颇高的学者，名实叉难陀法师，应聘携梵本来中国，被武则天皇帝迎请至洛阳太遍空寺，会同菩提流支、义净、复礼、法藏等法师，历时五年，始译出八十卷华严。

　　在译经期间，武后亲临译场，协助译事，并亲撰序言，题写品名，八十卷华严经的翻译成功，武后功不可没。八十华严，文辞通畅，义理周详，共七处九会三十九品。内容将佛的境界，佛的功德，佛所证的妙理，以及菩萨的不思议修证行门，该因彻果，阐述无遗。

　　直至唐贞元年间，有南天竺乌荼国王派使来朝，奉献国王亲自手抄大方广佛华严经中的入法界品，内容详述善财童子亲近奉事佛剎极微尘数善知识。唐德宗得此梵本，欢喜无量，于唐贞元十二年，诏般若三藏法师，于长安崇福寺从事翻译，至十四年二月，译成四十卷华严，共得一品，名大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品。因为四十卷华严，详述善财童子参礼五十五位善知识，每一善知识，皆为善财宣说其所证的不思议解脱法门，而能证此不思议解脱境界的主要原因，正是普贤菩萨的十种愿行。可以说：普贤菩萨的十大愿行，是证入不思议解脱境界的方便，所以四十卷华严，皆名入不思议解脱境界普贤行顾品。

　　今天要讲的普贤行愿品，正是四十卷华严经中最后的一卷。全名是：「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」。现在，先解释经题，其次解释品题与译题，然后讲解经文。本经的经题是：大方广佛华严经。梵语是：摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃欲底修多罗，译名大方广觉者杂华严饰契经，略称大方广佛华严经，或华严经。

　　二、经的名题

　　大方广佛华严经等七个字，是一经的总题，题中有通有别，大方广佛华严六字，是本经的别题，别限于此经故；经之一字是通题，通于佛所说的一切经故。严格的说：别题只是「佛华严」三个字，「大方广」亦是通题，因为通于圆觉等经故。

　　本经的名题，在人、法、喻、三单三复具足一的七种立题规则中，是以人、法、喻三种立题。大方广是法，佛是人，华严是喻。唐朝清凉山澄观国师，于其撰述的华严疏钞中，直释此经的总题言：「极虚空之可量，体无边涯大也；竭沧海之可饮，法门无尽方也；碎尘剎而可数，用无能测广也；离觉所觉，即万法之幽邃，佛也；劳敷万行，荣耀众德，华也；圆兹行德，饰彼十身，严也；贯掇玄妙，以成真经之彩，经也。」读此可知，本经穷理尽性，彻果该因，理行无尽，位冠群经，实是佛一代时教中，至圆、至极、至顿之大法。

　　「大方广」三个字中的大字，是指佛所证的法身，亦即是一切众生本具的理体。此法身理体，广大周遍，何止体大、相大、用大，而且是果大、因大、智大、教大、义大、境大、业大。同时非对小而言大，或先小后大。若是对小言大，则非真大；若是先小后大，亦非本大。由于法身理体，法尔天然，不假修成，常遍常圆，不可思议，如圆觉经言：「觉性遍满，圆无际故。」是名真大，本大，亦名理大，是从体立名。

　　「方」是方所，是法则。众生本具的法身理体，法尔天然，竖穷三世，横遍十方，无所不在。如水之在地，能资生万物；如电之在空，运用自在。故圆觉经言：「圆觉流出，清净真如，菩提涅盘，及波罗蜜，教授菩萨。」以其法门无尽，理性周遍，因名之为方，是从相立名。

　　「广」是多博义，众生本具的法身理体，性具一切法，十法界依正色心，圣凡因果，无不包含。故能随众生心，应所知量，循业发现，十法界因果，妙用无穷。如圆觉经言：「圆觉净性，现于身心，随类各应。」意思是说：四圣六凡，一切因果，原本皆由众生本具的觉性所现，因名为广，是从用得名。

　　体是心性之体，相是心性之量，用是心性所具。心性之体是中谛理，统一切法，故名大。心性之量，是真谛理，泯一切法，故名方。心性所具之用，是俗谛理，立一切法，故名广。此是以心性解释大方广的含义。

　　若以佛法解释大方广三个字，则大字是指心性的本体，法尔天然，离过绝非，清净无染，是佛所证的法身德；心性之相，量周沙界，竖穷横遍，无所不在，是佛所证的般若德；心性之用，具足万法，潜兴密应，妙用无穷，是佛所证的解脱德。

　　可知大方广三字，在众生的立场说：是指众生本具真如自性的体相用三大；在佛果说：是佛所证的法身，般若，解脱三德；若在修证方面说：则方广是如来十二分教之一，代表大乘经典。菩萨秉佛大乘的教法，理解本具的理性，集广大的愿行，证广大的佛果。教、理、行、果，能行所行，能证所证，无不极其广大，因名大方广。

　　太虚大师说：大方广是八地以上的菩萨及佛所证的心境。因为八地以下的菩萨，根本智及后得智都未能同时现前，虽方广而不名大；八地菩萨，虽然能够二智同时显现，事理双证，但仍然限于妙观察智；必须八地以上的菩萨，乃至佛果，始能镜智圆明，证理究竟，若性若相，无不周遍。以其尽法相之量，因名方广；以其同时即为法性之体，因而名大。此经是以菩萨极地之普贤行愿，显毘卢如来之圆满果海，所诠正是由圆因所显圆果之大方广法，因此，立名：「大方广」。

　　「佛」是觉义，觉义有三：本觉、始觉、究竟觉。菩萨由于自觉本觉之理，而起始觉之智，自行化他，二行圆满，觉悟究竟，名之为佛。故凡是能够自觉觉他，觉行圆满的人，皆可以名之为佛。

　　天台宗观行疏，依据众生本具的佛性，及菩萨修证的位次，立六即佛名。大意是：菩萨因中修行，亲近善知识，得闻本觉清净本然，圆明遍照之理，是名理即佛。

　　因而激发始觉智，开始觉知众生本具的佛性，理性平等，只因妄想无明为垢，不能证得；若除妄念，即如如佛，是名字即佛。

　　既知本具佛性，理当作佛，自应据理起行，勤修戒定慧，念念反观自性，由戒定慧力，内伏烦恼，外止攀缘，是观行即佛。

　　由观行位，加功策进，觉久功深，进入十信位，断见思烦恼，伏无明惑，彷佛见佛性，名相似即佛。

　　十信位满．步步高升，经历十住，十行，十回向，十地，等觉诸位次，渐断无明，证法身，所谓：「无明分分断，法身分分证」是分证即佛。

　　若从等觉位，断最后一品无明，进入妙觉极果，究尽诸法实相理，圆证无上菩提，名究竟即佛。

　　澄观国师，在华严疏钞中，以十义解释佛字。

　　一法界义：因为佛的德性真常，周遍法界，十法界依正因果，无不具足佛性，所谓：「一色一香，无非中道；野草闲花，皆是般若」，此即是法身佛，亦即是题中的「大」字。

　　二本性义：指佛的根本智，寂而照，照而寂，寂照不二，是报身佛，亦即是题中的「方」字。

　　三涅盘义：佛证法身，从体起用，化用无尽，自在无碍，化毕归寂，名为涅盘，即是应身佛。

　　四随乐义：乐是欲乐，是指众生机；随是随顺，指佛圣应。诸佛教化众生，有机则应，无感不通，是佛的意生身，亦即是题中的「广」字。

　　五正觉义：佛已经因圆果满，于菩提树下，成等正觉，成就菩提之身，因名正觉佛，即题中的「佛」字。

　　六愿义：愿是行愿，宏愿，佛称性起行，体周法界，宏愿无穷，成就愿身佛。

　　七三昧义：佛修首楞严王大定，具足八万四千细行，积福集德，福德圆满，成就福德身，名三昧佛。愿及福德，都是题中的「华」字。

　　八业报义：佛的福德圆满，感报相好庄严，由因感果，微妙难思，即是庄严身，名业报佛，是题中的「严」字。

　　九住持义：佛安住觉道，转无上法轮，福泽四生，恩沾九界，即是力持身，名住持佛，是题中的「经」字。

　　十心义：佛知万法唯心，具足威势，仪容映然，即是威势身，名为心佛，总括经题七字，因为经题，若通若别，总不离一心故。

　　「华」，华是因，佛是果。华含有十义，用以譬喻佛因中修行十度之因，以庄严佛果上的十身。

　　一含实义：以华含有果实之义，喻佛德性周遍，因该果海，是十度中般若度。

　　二光净义：花的本身光洁明净，喻佛本智明净显了，无所不照，即十度中的智度。

　　三微妙义：花之色香微妙，喻佛行周沙界，一一行门，具足万行，微妙难思，是十度中的方便度。

　　四适悦义：华令见者，适意悦愉，喻佛自行则戒行清净无染，化他则顺物应机不失，令见者欢喜，是十度中的戒度。

　　五引果义：犹如莲花，华开莲现，华谢果成；用以譬喻佛的行因，能结成正觉的果实，因行圆满，便证菩提，是十度中的忍度。

　　六端庄义：华相华丽美艳；喻佛无边胜行，无穷愿力，庄严法身，是十度中的愿度。

　　七无染义：华的本身清净无垢，如莲花出于污泥不染，出于清水不沾；喻佛行愿，恒与定俱，处浊恒清，远离诸垢，即十度中的禅度。

　　八巧成义：华之用途极广，居家旅行，喜庆举丧，皆需要用华点缀；喻佛所修德业，利他众行，善巧成就，即因行十度中的檀度。

　　九芬馥义：华香芬芳馥毓；喻佛众德住持，流香弥远，即十度中的力度。

　　十开敷义：花朵盛开，灿烂无比；喻佛种种德行荣敷，心华灿烂，是十度中的精进度。

　　「严」是庄严，严饰。佛以因行十度的因华，庄严成就佛果十身，华是能庄严，佛果是所庄严，若因若果，若能若所，无不庄严。

　　华严疏钞说严亦有十义：

　　一以因严果以成人，是由因显果义。

　　二以果严因以显胜，成果之后，能令一一因行皆无边际，即题中「佛华严」三字。

　　三以人严法以显用，是明佛旷劫修因，方显法身之体用。

　　四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙，即题中「大方广佛华严」等六字。

　　五以体严用令周遍，如用不得体，不能周遍。

　　六以用严体而知本，若无大用，不能显体本之广大，是题中「大方广」三字。

　　七以体严相而知妙，谓相若有体即入重重无碍。

　　八以相严体以明玄因，无相不显体之深玄，即「大方」二字。

　　九以义严教超言念，由所诠义理难思，故知能诠之教离言绝相。

　　十诸用互严以融摄，如禅非智，无以穷其寂，智非禅，无以深其照等。

　　如是以因果，体相用，及教义等互严，以显佛之性德，行德，果德，皆圆融无碍，微妙难思，因名严。大方广是性德，属于法；佛是果德，属于人；华是行德，属于喻。华为能严，佛是所严；华与佛之因果是别相，严是总相，因名「大方广佛华严」。

　　「经」之一字，是通题，通于佛所说的一切经典。昔日佛对众生演说正法后，弟子将佛所说，结集成文，流传于世，不但传于千古而不变，而且上契诸佛所证之理，下契众生之机，因名为经。经有十义：

　　一涌泉义：经藏诠义无穷，如泉水的滔滔不绝，涌注无竭。

　　二出生义：佛经诠义，能出生一切善法因果。

　　三显示义：经能显示一切事理性相因果等法，令人明了生解。

　　四绳墨义：经诠要义，能定邪正，令人心随正教，远离邪念；知因识果，去恶修善，如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍。

　　五贯穿义：经能贯串佛所说性相，事理，智断，行位，因果等义，令不散失；如人以线穿花成鬘，用以庄饰。

　　六摄持义：经能摄持所化众生，令舍妄归真，返本还源，不致攀绿六尘，流转生死。

　　七是常义：经诠要义，是万古常规，历久不变。

　　八是法义：经中所诠妙法，是诸佛共轨，万圣同遵，无能越者。

　　九是典义：经诠正理，典直无邪。

　　十是经义：佛说诸经，是众生出离生死的途径，是进趣涅盘之正路。

　　以佛所说教典，皆具足以上十义，因名为经。本经是以普贤胜行的因华，以显毘卢佛果圆满，性德圆融，微妙难思。复由毘卢佛果威德神力，彰普贤行愿境界无尽，因果互严，人法皆胜，因名大方广佛华严经。

　　三、经的品题

　　品的题名：「入不思议解脱境界普贤行愿品」，原出于唐贞元年间，般若三藏法师所译的四十卷华严经，即是唐初所译，八十卷华严经中的入法界品。但八十华严，独缺此文，此文是般若所译四十华严的最后一卷，个别印单行本流通。因此，今之品题，非限于此单行本，亦是四十卷华严之总题。而此单行本既然是四十华严最后之一卷，当然亦可以称名：「入不思议解脱境界普贤行愿品」。

　　「入」，通于能所，不思议解脱境界是所入，普贤行愿是能入，以能入之普贤行愿，入于不思议解脱境界，能所互相契合，互相证入，因名入不思议解脱境界普贤行愿品。

　　「不思议」，显示此法是：心不能思，口不能议，微妙难测，故名不思议。其义有四：

　　一广不思议，以事相繁多，其境界相，广阔无涯，名不思议。

　　二深不思议：以理性周遍，深不可测，名不思议。

　　三事理无碍不思议：若事若理，皆圆融无碍；若性若相，皆不可议。以诸法性空故，不可作事想；以诸法缘起故，不可作理想。诸法性空而缘起，缘起而性空，名不思议。

　　四以性融相不思议：即性相互融，重重无尽，名不思议。

　　「解脱」有二：一作用解脱：以其作用自在无碍，故名解脱。二离障解脱：以二智照了，远离二障，内体无障，外用无累，故名解脱。二义相成，总名解脱。

　　「境界」通于凡圣，凡夫境界，由烦恼发业，招感业系苦果，不名解脱。二乘圣人，及地前菩萨境界，未离所知障，虽对凡夫而言解脱，但不得名不思议解脱。唯地上菩萨，分破无明，分证法身，以根本无分别智，亲证真如理，复以后得无分别智，照了一切法相，无始无终，一即一切，一切即一，得名不思议解脱境界。但八地以上菩萨境界，证理较前地菩萨更深，能性相理事圆融不二，而佛果境界较地上菩萨更胜。今此题中的不思议解脱境界，是指十地最后心，高位菩萨的境界，亦即是普贤菩萨智能所显，毘卢遮那佛的境界，因名「不思议解脱境界」。

　　「普贤行愿」，前面所说：「不思议解脱」，是所证入的境界，普贤是能证入之人，行愿是能证入之法。普贤二字，有通有别，通指所有一切修行圆满的菩萨，皆可以被称名「普贤」，以其能承受圆满究竟一切佛法故。或以普贤圆满行海，以表毘卢遮那果海，故名普贤。别则独指为一切菩萨上首的普贤菩萨，梵音「三满多曼陀南」，译名遍吉，因为此菩萨遍一切处故名普，具备众德故名贤。能主诸佛理德，定德，行德，与文殊菩萨之智德，证德，断德相对。同辅毘卢遮那佛，被称为华严海会三圣。

　　此外若以法言普贤，其意有二：一约体言：则普贤是指一切众生，各各本具的真如自性，恒常周遍，清净本然，随缘不变，不变随缘，以其妙体周遍故名普，随缘成德故曰贤。二约用言：则一即一切是名：「普」，一切即一故曰：「贤」。

　　若以人言普贤，则有三位：

　　一指见道位前的菩萨，从闻大法，悟圆理，发菩提心，修菩提行，遍观诸法性相，广集六度万行资粮，能曲济无遗故曰普，位邻亚圣故曰贤，是信解位的普贤。

　　二指登地菩萨，依根本智，引发后得智，分证真如理，能德周法界曰普，至善调柔曰贤，是证道位的普贤。

　　三指位登极果，从无缘大慈，同体大悲，所起之三轮不思议教化，则果证法界曰普，不舍因行曰贤。然则一切众生自迷至悟；一切菩萨，修因证果，皆可以名之为「普贤」。

　　清凉国师谓普有十义：

　　一所求普：谓上求佛道，愿证佛所证，心心念念，求一切智，即四弘誓愿中「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」

　　二所化普：四生九有，尽未来际，恒思救济，即「众生无边誓愿度。」

　　三所断普：无边烦恼，能一断一切断，即「烦恼无尽誓愿断」。

　　四事行普：八万四千法门，无边胜行，无不行故，即事门随相行。

　　五理行普：随所修行，深入无际，穷彻理原，即理门离相行。

　　六无碍行普：事理二行，互相交彻，圆融无碍。

　　七融通行普：随修二行，必摄法性，故一行中具足一切行，即事事无碍行。

　　八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，无论事法界，理法界，事理无碍法界，或事事无碍法界，无不该摄，即起用周遍行。

　　九所行处普：于无边微尘国土中，凡修一行，皆具足一切行，即摄前八门遍帝网剎而修行。如经中偈云：「普尽十方诸剎海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。」是名所行普。

　　十修行时普：穷尽三世，念念圆融，如经言：「我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。」能以最短之一念，入于最长之一劫；于最长的一劫，入于最短的一念。念劫圆融，长短无碍，是修行时普。

　　菩萨修因证果，无论智断，行用，事理，时处，无不皆普，因名普贤。

　　「行愿」，行是身行；愿是心愿。心怀如是愿，身行如是行，由愿与行，相资成事，名为行愿。可以说：愿是理想、是抱负；行是行动，是实践。行愿，就是从实际行动中，去实现自己的理想与抱负，使自己的愿行一致，实践与理想统一。

　　今此经题中「行愿」二字，是指普贤菩萨的行愿，亦即是经中所说：一者礼敬诸佛等十大行愿。此十大行愿，是愿中之王，因名十大愿王。以此十大愿王，启导初发心的菩萨，令其发起普贤菩萨的愿，学普贤菩萨的行，最后得入不思议解脱境界。普贤愿行是能入，不思议解脱境界是所入，能所不二，是名「入不思议解脱境界普贤行愿」。

　　「品」之一字，意思是说：品类相同。佛说此经，处在舍卫国给孤独园，时在般若，但义属华严，因此，结集经藏的圣者，结归华严时。因名「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」。此品共有四十卷，详述善财童子历事善知识，遍求解脱法门。全经可分为五相：

　　一寄位修行相：善财童子初遇文殊菩萨等四十一人时，文殊寄十信位；德云比丘等十人，寄十住位；善见比丘等十人，寄十行位；鬻香长者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。

　　二遇摩耶夫人等十一人，名会缘入实相。即会前位次差别之缘，同入实相理，寄位等觉，将生妙觉。

　　三遇弥勒菩萨一人，名摄德成因相：即摄前会差别缘，归一实之德，以明一生补处，是成佛正因。

　　四再见文殊，名智照无二相。初遇文殊表信智，今再见文殊表证智，既与本智相应，则离能所相，离分别相，照体独立，不见文殊身相，但得摩顶之法。

　　五遇普贤一人，名显因广大相。既历前诸位，智极心明，想尽虑绝，法法皆真，依正不二，重重无尽，故随举一法，皆是圆因，故名显因广大相。

　　今此普贤行愿品，所讲的十大愿王，正是广大之真因，以此愿王广大之因行，入不思议解脱境界，庄严佛果毘卢性海，故名入不思议解脱境界普贤行愿品。因此品是以普贤十大愿王，引导华藏海众，往生极乐，是以古人将此品列为净土五经之一，作为修净土者日课必诵的经典。

　　四、经的译题

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　此是本经的译题。因为此经是唐朝贞元年间译的，故于译者之前，冠以唐字。罽宾，是羯湿弥罗国之别名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指经藏、律藏、论藏，是译者的德号。般若，是译者的法号。原名金刚般若，谓此译师，精通经律论三藏，能从金刚心所起的智能，令自他断惑证真，因名三藏般若。

　　「奉诏译」的意思是：三藏般若法师，奉唐朝德宗皇帝之诏命而译此经。自贞元十二年开始，至十四年(公历七九八)译成。