一条河流从高山流入大海，有时如千丈瀑布，直下断崖；有时成千寻之渊，漂流原野。时激时静，一部分一部分加以比较，差异很大；流在瀑布、深渊、溪谷与流在原野中的水，一时虽有不同，但始终都是同一河流。净土三部经的全部内容，稍一阅读，或说自力，或说他力，各部分似乎有很大差异，但细究其深义时，上自《大经》，下至《小经》，其间有一股清凉的流水贯串脉胳。在本章，将掬此清流，以体会净土三部经一致的旨趣。

　　前面说过《观》《小》二经有隐显二义。从显义看，三经各别；从隐义看，三经全归一致。以三愿而言，虽无隐显二义，但深究阿弥陀佛建立三愿的目的，不外于使十方众生信受他力之弘愿，因此亲鸾大师在「化卷」解释「要门」说：

　　按方便之愿，有假有真。

　　又解释「真门」说：

　　就方便真门之誓愿，有行、有信，亦有真实、有方便。

　　亦即将第十九愿及第二十愿加以深深体会时，表面是劝「假」，即自力诸行（第十九愿）与自力称名（第二十愿）；而里面是劝「真」，即他力念佛的信仰。此意味着三愿全归一致，三愿既然一致，则三部经也应该是一致，更不待言。

　　《大经》所说的是弘愿门，《观经》在显义说定散要门，《小经》在显义说自力念佛的真门。然而《观经》《小经》若从其隐义来看时，都不外于在彰显弘愿他力。因此从这点来看，三经完全一致。

　　三经既归一致，三门也归一致，三机也收纳于正定聚的一机，又三往生归入难思议往生，更不待言。如此地窥探经文的隐义，三经不外都是劝人信大悲本愿的他力。若三经的旨意不一致，则是什幺？亲鸾大师之《和赞》言：

　　释迦弥陀是慈悲父母种种善巧方便令我等生死凡夫发起无上信心释迦、弥陀二尊为了诱导我等入无上信心，特将一致的三部经立差别而向我们启示，亲鸾大师看出这差别，将教中的真假分判、从「圣道门」导入《观经》的「要门」、从要门导入《小经》的「真门」、从真门导入《大经》的「弘愿」，如来这种大慈大悲深厚的心意，亲鸾大师把它显明出来。

　　因此我们要感受到净土三部经是以这大慈大悲的血与泪所说的圣典，是佛活生生的呼唤之声。