凡是想开一个宗旨，必先定正依经典。已定正依经典，更要定其经典之资格，才能与其它经典比较优劣。所谓「教相判释」或「藏教摄属」等。

　　亲鸾大师也揉合三国七祖之指南，以定三部经之资格。而有相对性的判释与绝对性的判释。所谓「相对性的判释」是对他教以对等地位的资格来判释；而「绝对性的判释」是超越他教的资格，独显自教绝对的价值之判释。先述相对性的判释：此亲鸾大师于《愚秃钞》说：

　　就圣道净土之教有二教

　　一者大乘教二者小乘教

　　就大乘有二教

　　一者顿教二者渐教

　　就顿教复有二教二超

　　二教者

　　一者难行、圣道之实教。所谓佛心、真言、法华、华严等教也。

　　二者易行、净土本愿真实之教，《大无量寿经》等也。

　　二超者

　　一者竖超即身是佛，即身成佛等证果也。

　　二者横超选择本愿，即得往生真实报土。

　　就渐教复有二教二出

　　二教者

　　一者难行道圣道权教，法相等历劫修行之教也。

　　二者易行道净土要门《无量寿佛观经》之意，定散、三福、九品之教也。

　　二出者

　　一者竖出圣道历劫修行之证也。

　　二者横出净土胎宫、边地懈慢之往生也。

　　若以下页图来看，则更清楚（二双四重的教判）：

　　此种判释是依龙树大士的「难行易行二道」的分别，及道绰禅师的「圣道净土二门」的判决，与善导大师「顿渐二教」的判释；而亲鸾大师则完成此诸师之说，更以《大经》的「必得超绝去往生安养国横截五恶趣恶趣自然闭」之文为基础，而立「二双四重」的教判。亲鸾大师将这句经文在「铭文」中解释说：

　　言「必得超绝去，往生安养国」者：「必」者必定之言，自然之意。「得」者获得。「超」者超越。「绝」者断绝。「去」者舍而前往，断舍娑婆世界，超离生死轮回，必得往生安养净土之意。「安养」者，安乐净土。

　　言「横截五恶趣，恶趣自然闭」者：「横」者，即信乐如来愿力故，非行者之计度，自然断舍五恶趣，永离四生，此谓之横，谓之他力；此言横超。横者对竖之言，超者对迂之言。竖与迂者，自力圣道之意，横与超者，即他力真宗之本意。「截」者切，横切五恶趣之绊。

　　「恶趣自然闭」者，若归命愿力，则闭五道生死，故言自然闭。「闭」者关闭，被本愿业因所引，自然往生安乐。

　　「顿教」就是速得证果之教，「渐教」就是迟得证果之教。「难行道」就是艰难修行之道，「易行道」就是容易念佛之道。「圣道门」就是在此娑婆世界修行证果之教，「净土门」就是往生净土成佛之教。

　　「竖」就是自力的异名，「横」就是他力的异名。「超」就是速证之意，「出」就是渐渐升阶位迟迟而证之意。今三部经之中，《大经》是易行道、净土门、横超之教；《观经》与《小经》就显义说是易行道、净土门、横出之教。《观经》就显义说是修定散自力的诸行，回向往生之教；《小经》就显义说是以自力的念佛，回向往生之教，都属于横出。

　　以上是「圣道门」与「净土门」两门各分顿渐二教，以他教和净土教比较的「相对的判释」。更有绝对的判释，即善导大师之《般舟赞》说：

　　观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏

　　亦即《观经》与《弥陀经》（大经）等所说之教理是属于顿教菩萨藏所摄。

　　又《玄义分》也说：

　　今此《观经》：菩萨藏收，顿教摄。

　　由此来看，《大经》是毋庸致论，即使《观》《小》二经，若与圣道门相比较，也是顿极顿速之教。故《愚秃钞》说：

　　本愿一乘者，顿极顿速圆融圆满之教，绝对不二之教，一实真如之道也。应知，是专中专、顿中顿、真中真、圆中圆。一乘一实者大誓愿海也，第一希有之行也。

　　这就是净土三部经的绝对性判释，宛如千里茫茫之平野中，巍然耸立千古雪山之风光。