中国人讲究孝道，受孔孟之道的影响深，可是孔老夫子又偏不肯谈“生前死后”的事，遇上了生死大事，全帮不上忙。尤其是碰到父母或近亲逝世的时候，除了“依礼”办事，似乎对生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘，全起不了作用，只好请老道来驱鬼辟邪。但光这样搞，似乎又现出生者的自私自利，以及对死者的不敬，这时候非请和尚来“作七”不可。要“作七”，不能只作“头七”，要从头作到尾，再寒碜，也得作个“头七”和“尾七”，才算有交代。

　　“作七”干什么？超度亡魂。因不知死者生前干过什么恶事，怕他死后下地狱，或变畜生、饿鬼，这一“作七”就超度了，就安心了。

　　在台湾，许多平日不信佛的死者亲属也都照“作七”不误，不作，面子过不去，怕别人指责“不孝”；作了，多买个保险也不算吃亏。

　　这“作七”的传统，就和《地藏菩萨本愿经》的内容大有关系。而通过“作七”的机缘，使许多平日与佛教毫不相干的人，有机会进到庙宇，并和佛教的出家人打交道。这本经的影响力真不小。

　　尽管这部经在中国人之间，长期地起着如此广泛的作用，但多数与它接触过的人，都不解经义，也不想真的去了解，最多只是抓住经中几句文字，根据自己的意思去解读，聊以自慰罢了。