佛教以法为安身与化群为基础，所谓‘法’即是佛弟子们奉为圭臬的‘戒’。

　　‘戒’在佛教所占的地位极为重要。所谓‘戒为无上菩提本’，与所谓‘佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师’等，皆是强调‘戒’的重要性。

　　佛陀当时对四众弟子所立的戒，因各各的环境不同，故戒亦有多少与轻重之分。但一经踏入四众（比丘、比丘尼，优婆夷，优婆塞）的领域，即要严遵各所应守的戒条。因为‘戒’是成佛作祖的基本要素。不能恪守戒律，即连做一个普通的人都不够资格，何能说到成贤作圣？况且学佛的目的在求得最高的智慧，以体悟至极的宇宙与人生的真理，而智慧的启发，必须在极静的心理状态之下才能透露。极静的这个工夫，也有它必备的因素，那就是‘戒’。所谓‘因戒生定，因定发慧’，就是这个原理。

　　末世的佛弟子，当然不能说没有严守戒律的，但就多数来说，往往都是视戒条如具文，说来不禁感慨系之！

　　唐朝荆州天崇寺智灯和尚，是位持戒精严的高僧，从阎王降阶相迎一点来说，已可想见其为人之伟大了。

　　他除‘矜庄已行，守护戒科’外，并以读金刚般若波罗密经为其日常专修课程。一门深入，勤不知倦。

　　有一天，突然暴疾而死，当时门人弟子在悲痛万状的情形下，有位弟子情不自禁的摩他的手，在一触之下，发觉他的手并未冷却，这证明他的八识尚未离体，可能还有再苏的希望，于是不即入龛。

　　经过七天以后，果然，智灯和尚复活了。

　　据智灯和尚亲自向弟子们宣称：他到了冥中，见到一位像王者装饰的人，因为勤念金刚经的原故，他一见到他就老远的合掌降阶相迎，并向他问讯说：‘更容上人十年在世，将有充分的时间去努力了生脱死的工作。’

　　当时他觉得十年时光也不过转瞬间事，多活十年与少活十年，并没多大分别。

　　不过，他认为王者居于神的地位，具有五通，智慧自然高人多多，想藉这机会，请他解决他蕴藏在心中多年不能解决的一个问题。那就是人间很多受过戒的僧众午后服食薏苡仁，而美其名为药食。在律中有正食与非正食和开遮的条例，苡仁固然不是正食，但既没有病怎可非时而食不正之食？‘开戒’是因病或遇到特殊环境时，非开不能生存，佛方便故，才有开戒的订立。究竟他们那种作为，是否合乎戒律程序？

　　王者说：‘这个与佛教戒律不太相合的，所谓开遮并不是佛的本意，而是后人所加酿’。这一奇闻传出以后，远近僧众很多在中午后连饮水都不敢了。

　　王者这个答案，站在纯戒律的观点来说：笔者以为不太正确。若以警世惕俗的观点来说：百分之百是对的。这一答案，可能因当时佛弟子们对戒法不太重视，故藉此严警开制。这是王者因机垂诫的深意。