宋国学进士王日休撰

　　修净土者。宜随其所以为善。以资进修之功。故此卷名特为劝谕。若不识字人。全赖慈仁君子。发菩萨心。为彼解说。此布施之大者。先后之序。乃自近及远。或自急及缓。不拘其人高卑。

　　劝士人

　　士人或有未深读书。遂登高科者。有深读书。终身尚不预荐者。岂非前世所种不同故。其报不同乎。虽然。使少年登科。涉华要。功业济一时。福报亦有时而尽。奉劝后生者。勤于学问笃于孝友。远念吾曾高以来。谁其存者。亦留心此道。日月长而积累之功多。久则自有可乐。及年高者。当念已往之事。皆如梦幻。日复一日。其谁免者。岂可不急留心此道也。不问老少。若能转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必上品生。

　　劝有官君子

　　有官君子。无非前世修种作福。故受此报。譬如春时下种。秋乃收获。若不修福。何缘得此。然此报有尽。若更修福行种种方便爱人利物之事。以此回向西方。则直出轮回之外寿乐无穷。岂世间福报所能比哉。若切意斯民而不忍舍去。且生西方。了生死之后。却来此世界。现宰官身。以大兴功利。何有不可哉。若能转以此化人。使更相劝化。人则以己言重。必乐从之。据大慈菩萨偈。生世可以消灾获福。身后必上品生。

　　劝在公门者

　　在公门者。当自念云。彼为有官。我乃事彼。彼尊我卑。彼逸我劳。奉事常喜。得以无虞。或有触忤。加之谴责。是我前世所修不及于彼。故至于此。我但小心谨行以保此身。事无大小。随宜方便。目前人见欢悦。必无后患。积善不已。福及子孙。当思在公门者。其子孙荣显。必祖上积德。天道昭明。不可不信。更常念阿弥陀佛。愿生极乐世界。又转以此化人。使更相劝化。非徒现世获福。身后可中上品生。

　　劝医者

　　医者当自念云。人身疾苦。与我无异。凡来请召。急去无迟。或止求药。宜即发付。勿问贵贱。勿择贫富。专以救人为心。以结人缘。以积己福。冥冥中自有祐之者。乘人之急。切意求财。用心不仁。冥冥中自有祸之者。吾乡有张彦明善医。僧道贫士军兵官员。及凡贫求医。皆不受钱。或反以钱米与之。人若来召。虽至贫下亦去。富者以钱求药。不问钱多寡。必多与药。期于必愈。未尝萌再携钱来求药之心。病若危笃。知不可救。亦多与好药。以慰其心。终不肯受钱。予与处甚久。详知其人。为医而口终不言钱。可谓医人中第一等人矣。一日城中火灾。周回爇尽。烟焰中独存其居。一岁水灾尤甚。而其庄上独全。此神明祐助之明效也。其子读书后乃预魁荐。孙有二三。厖厚俊爽。亦天道福善之信然也。使其孜孜以钱物为心。失此数者。所得不足以偿所失矣。同门之人。可不鉴哉。若常如是存心。回向净土。必上品生。若因人疾苦。而告以净土。则易生信心。使复发大愿。以广其传。以赎宿谴。以期痊愈。必遂所愿。若天年或尽。亦可乘上愿力。径生净土。常如是以化人。非徒身后上品化生。现世则人必尊敬。而福亦无穷流及子孙矣。

　　劝僧

　　僧家当自念云。我为出家人。了达生死。乃本分事。不能如此。遂汨没俗尘。一日大限到来。有何倚赖。平日虽有善业。不免逐轮回去。善业报尽。又复坠堕。不如早修净土。直脱轮回。面见阿弥陀佛。方是出家事毕。如永明寿禅师。长芦赜禅师。万年一禅师。皆修此道。又转以化人。使更相劝化。岂可不效彼哉。凡受人一钱之施。一食之供。皆当为说净土以报其德。纵彼不信。亦使知之。耳根渐熟。久而自信若或便信。其利益大矣。常如此是化人。现世则为人所敬。己之善缘愈见纯熟。又能精心观想。不久必见佛之真身。此报身尽后。必上品上生。为不退转地菩萨矣。古语云。此身不向今生度。更向何生度此身。当常念此意。不可懈怠。

　　劝参禅者

　　参禅大悟。遂脱生死轮回。固为上矣。然至此者。百无二三。若修西方。则直出轮回而生死自如。万不漏一。故予欲劝僧家上根器者。参禅之外。每日以顷刻之暇修西方。若参禅大悟。遂超脱轮回。尚去佛地极远。更往见阿弥陀佛。展礼致敬。有何不可。若未得大悟。而寿数忽尽。且径往西方见佛闻法。何患其不大悟也。若不修西方。不免随业缘去。虽如青草堂戒禅师真如[吉+吉]。皆汨没轮回。诚可畏者。详见第七卷。若不忽此道。精心修进。仍转以化人。使更相劝化。人则以己为名僧。必乐从其言。其为利益无穷。己必上品上生。

　　劝富者

　　富者当自念云。我今生富足皆由前世修种。譬如今年所食之谷。乃去年所种也。然人生衣食财禄阴司皆有定数。徐徐营生。合有之数亦自然来。其来之迟乃可延寿。如水浅流则久也。若急急贪求。亦只此数。数外得之。则祸生而去。如水过满则溢也。宜随分为生。无使满溢。少损济物。以防满溢。非徒可以享现世之安。又可种后来之福。仍当念世间福亦有尽。若以回向西方则无尽。况世间富足。亦不能色色如意。唯留意西方。则自有可乐。更相印施西方文字。以广劝人。使更相劝化。此为种无穷之福。现世可以消灾禳难。鬼神亦敬而祐之。身后必上品上生。

　　劝贪吝者

　　得人三千而不以为多者贪也。自费两千而遂以为多者。吝也。贪吝之失。众人所同。而不自觉。若能去此。方为贤者。如是则善业无不可为。恶业无不可戒。何则。不财以为善。不贪财以为恶。故也。若如是以修净土。必不在下品生矣。又能转以化人。使更相劝化。人则以己无贪吝之心。必加尊敬而乐从其化。所化必广。上品往生。复何疑哉。生前之福报。亦可立而见矣。此不可以言尽。行者当自知之。

　　劝孝子

　　长芦赜禅师。作劝孝文百二十篇。前百篇言奉养甘旨。为世间之孝。后二十篇言劝父母修净土。为出世间之。盖世间之孝。一世而止。犹为孝之小者出世间之孝。无时而尽。以父母生净土。福寿不止如恒河沙劫。此莫大之孝也。父母存而不能以此劝勉。他日徒伤其心。徒为厚礼。亦何益乎。若又能转以化人。使更相劝化。以此功德资父母之福寿。厚父母之善报。佛不阻众生之愿。此意必可遂矣。上品上生者。先言孝养父母。吾能推是心以为孝养。其往生品第可见矣。

　　劝骨肉恩受者

　　骨肉恩爱者。当自念云。大慈菩萨有偈云。骨肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池化生。聚会永无别离。万劫长生快乐。不能如是。徒为好衣以华其身。美食以悦其口。一旦分离。无著力处。故生前宜相劝以念佛。若又能转以化人。使更相劝化。是不徒使己之骨肉有无穷之恩爱。亦使他人骨肉有无穷之恩爱。其福报岂有穷尽。必中上品生。

　　劝妇人

　　妇人当自念云。据佛所言。欲心重者。受妇女身。是已非善业。若不自省。更嫉妒贪欲。业缘转深。果报可畏若能回心忏悔。绝其非念。仁慈以待婢妾。温和以礼上下。常念阿弥陀佛。发愿云。愿我黑业日消。白业日长。现身清净。内外轻安。此世。永不复受女身。使念念不断。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化一家。及婢妾。及宗族亲戚。其福报无穷。必上品生。观荆王夫人传可见矣。在第五卷。

　　劝仆妾

　　为仆妾者当自念云。我前世不曾修福。故至贫贱。人受安逸。我当勤劳。人享美味。我食粗粝。人服轻细。我著粗恶。此皆前世业缘。已往者不可悔。自此之后。当念善改过。忠直勤谨。小心奉事。以保此身。以种后福。常念阿弥陀佛。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。又以化其同类。使更相劝化。则福报无穷。必中上品生。

　　劝农者

　　为农者当自念云。农业虽为务本。然耕田种地。杀害微细物命。亦不为少。此虽无可奈何。若能委曲全护。忏悔前失。常念阿弥陀佛发大愿云。愿我见佛得道之后。先度耕以来一切所杀微细众生。次度一切冤亲众生。常作此念。使念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

　　劝养蚕者

　　养蚕者当自念云。蚕为丝以为人衣。此固世间常理。然亦是杀害物命。世人以为马鸣菩萨。考于藏经。本无此说。唯说佛训弟子不得衣绵绢。及用皮为鞋履。为杀物命而得。人既以养蚕为业。岂可不知惭愧。当常忏悔。念阿弥陀佛。发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度养蚕以来所杀一切蚕命。使念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世必获福报。身后亦中品生。

　　劝商贾

　　为商贾者。当自念云。平生贩卖。宁无欺伪。若是疋帛。皆由蚕命而得。不可谓全无过恶。一旦命尽。随业缘去。不如忏悔为善。随分营生。命若多财。自然渐有。命若财少。多得亦失。况人生财数有限。急求而数满。则致早终。缓求而来迟。则可延寿。宜以此存心。常念阿弥陀佛。愿见佛得道之后。先度一切与己交涉众生。次度一切冤亲。次度一切有缘无缘众生。如此念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

　　劝工匠

　　为工匠者。当自念云。我为人造屋宇。或为人作器用。虽为善业。然以前世不曾修种。故今生自不富足。所造之屋。乃他人居。所作之器。乃他人用。若不如是。衣食亏阙。当随分为善。为人造作之时。物不过望。事则尽心。此亦种福。常念阿弥陀佛。用斧斤时。亦一心常念。使念念不绝。念自纯孰。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

　　劝多屯蹇者

　　多蹇屯者。勿怨天。勿责人。皆己之业缘所致。若见人欢喜者。得欢喜报。恼害人者。得恼害报。行方便者。得如意报。阻难人者。得龃龉报。种种皆本于前世之所为。如影随形。如响应声。是今生所以多屯蹇者。乃前世不为善事。不作福业。已往者既不可悔。自此以后。当勤忏悔。常念阿弥陀佛。非徒可消除宿障。又可增长善缘。后世生极乐世界。无复有此屯蹇矣。莫言后世远。闭眼即是。若转以化人。使更相劝化。现世获福。身后必中上品生。

　　劝骨肉怨憎者

　　骨肉怨憎者。当自念云。我以前世恶业。故招此报。或杀彼命。或负彼债。或恼害彼。若作善缘必不至此。若能忏悔宿业。痛自责己。不复与人为恶常念阿弥陀佛。以解怒心。以消恶缘。愿生极乐世界。与己相聚者。皆诸上善人。无复有此患矣。若转以化人。使更相劝化。现世可获福报。身后必中上品生。

　　劝渔者

　　渔者当自念云。鱼生水中。无害于人。我乃巧计取之。图以贩卖。以养我命。以活家眷。鱼在水中。亦有眷属。腹中多子。皆是性命。我乃杀害。其罪无量。若能改业。此为上也。若未能猝改。且勿杀微细命多螺蛤鳝鳖等难死之物。常念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更转相劝化。现世可除灾获福。身后亦不在下品下生。

　　劝网飞禽者

　　网飞禽者当自念云。飞禽在林野与空中。无害于人。我贪其肉。多方巧取。我爱性命。他亦有命。我爱骨肉。他亦有子。若能改业。此为上也。若未能改。且勿杀物小命多生抱子者。常念阿弥陀佛。忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下生。

　　劝厨子者

　　为厨子者当自念云。我前世不修福业。今世贫困。又烹炮切割众生。虽非自己亲杀。然亦罪重。若能改业。固为上也。如不能改。慎勿亲杀。常念阿弥陀佛。忏悔为善事。发大愿云。愿我得道之后。尽度从生以来。一切所杀物命。一切所切割之众生。皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世可除灾灭罪。身后亦不在下品下生。

　　劝作福者

　　种种作福。固为善矣。然世间之福。其报有尽。为其不出轮回之外也。若以回向西方。则直出轮回之外。其报岂有尽耶。予为此特劝者。半是不识字人。全赖作福者。以菩萨之心为心。为彼解说。如暗者得灯迷者得路。以此法门广作布施。使人人知之。人人皆脱离轮回。其福报万万劫无尽。己于极乐世界必上品生。岂世间福报所能比哉。

　　劝诵经人

　　凡诵经人。或持斋戒人。固为善业。后世必受福报。无可疑者。然此报有尽。不能脱离轮回。若更修西方。即超出轮回之外。罪恶人修者。尚得往生。况持斋诵经其生上品必矣。虽然独修者。其功小。劝人修者。其功大。若能广以劝人。使更相劝化人。则以己持斋诵经之故。必信重其言。其功尤大。现世则受恭敬归依之报。身后福德岂有尽耶。

　　劝贵人

　　贵者当自念云。虽种种如意。种种快乐。光阴迅速。幻身难保。古来极贵。谁其在者。不如忙中偷闲。每朝以顷刻之暇。修西方法门。现世可以消灾而省业。身后托生于莲华中。永无苦趣。常受快乐。岂不美哉。若宋朝文潞公。在京师与净严禅师结十万人净土缘。王敏仲。杨次公。葛仲忱。马东王。冯济川。皆以贵人而修净土者。可不念哉。若发大菩萨心。转以化人。使更相劝化。人则以己为贵人。皆信重其言。此遂可以广行。其为福报。岂易量耶。身后必上品生。若汨没度时。不知修此。一日悔之。不可及已。

　　劝大聪明人

　　大聪明人博学强识。发言成文。下笔成章。固为世所尊仰。然于我性分之内。若不相干。庄子云，所谓明者。非谓其见彼。自见而已。所谓聪者。非谓其闻。彼自闻而已。不自见而见彼。不自得而得彼者。是得人之得。不自得其得。适人之适。不自适其适。一旦弃去。方知平生所以留意者。无益于我。虽聪明事业。不可以废。宜每日挪顷刻之暇。留心净土。若洞晓此理。恶缘自省。善缘自积。生前已有可乐。若转以劝人。使更相劝化。人则以己聪明过人。犹信此理。必谓此理无可疑者。其说遂可以盛传而愈久。是亦菩萨之扶持此教也。他日必上品生。其为福报。岂易量哉。

　　劝卖酒者

　　卖酒者当自念云。五谷本以养人。今糜烂为酒。使人饮之乱性多为不善。是谁之过。宜常自忏悔。念阿弥陀佛。发大愿云。愿我卖酒以来。一切坏五谷之罪。悉以消灭。见佛得道之后。尽度脱所用为酒五谷种莳之时。一切所杀微细众生。及一切致力众生。及一切饮酒之人。使皆生净土。如是念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可以灭罪而长福，身后必中品生。

　　劝开食店者

　　开食店者当自念。我以众生之肉。割切烹炮。谋利养生。我有骨肉。欲安欲乐。我养生之业。乃由杀众生而得。极为恶业。若能改业。此为上也。若未能改。且省去鳝鱼螃蟹螺蛤等难死之物。及微细命多之物。随分用肉。此为次也。若又未能。且常念阿弥陀佛。远胜不念。次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。及一切所用肉之众生。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可消灭罪业。身后福报无穷。

　　劝屠者

　　屠者当自念云。人贪其肉，故养物命。我贪其利故杀物命。杀彼物命。以养我身。以活我家。我有骨肉。欲安乐无疾。彼物性命。我乃杀之。其罪无量。若能断除屠业。此为上也。若未能断除。且从减省。此为次也。若又未能且常念阿弥陀佛。远胜不念，次忏悔发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所杀众生。使皆生净土。如此念念不绝。念自纯熟。亦生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世则可消除恶业。身后亦福报无穷。

　　劝在风尘者

　　在风尘者当自念云。生为妇人。已非善业。况我又处风尘。其业不善甚矣。若能省悟。断除YIN业。此为上也。如未能断。常念阿弥陀佛。发大愿云。愿我恶业日消。善业日长。衣食粗足。早离此门。见佛得道之后。尽度一切因我为YIN之人。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。现世必除灾灭罪。身后亦福报无穷。

　　劝罪恶人

　　有罪恶人当自念云。我平生罪恶既多。一旦闭眼之后。当奈之何。须急忏悔回心。念阿弥陀佛。发大愿云。愿我见佛得道之后。尽度从生以来。一切所害之人。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。则可渐除恶业。增长善缘。定生极乐世界。若能转此以化人。使更相劝化。非徒现世可以灭罪。身后亦福报无穷。

　　劝病苦者

　　杀众生者。得命短报。随喜杀者。得烦恼报。若病苦者。乃杀生之余报。食肉之正报。亦恼害众生之正报。善恶于人。如影随形。不可免离。故疾苦者。当自责云。我以恶缘故至于此。常念阿弥陀佛。发誓愿不复为恶。不复杀生。不复恼害一切众生。愿此身早离病苦。见佛得道之后。尽度脱前生今世一切所杀之众生。及一切冤亲。使皆生净土。念念不绝。念自纯熟。定生极乐世界。若转以化人。使更相劝化。功力胜时。善报自应。其病苦必愈。身后福报无穷。

　　劝疾恶欲为神者

　　世有疾恶者。谓世间为恶人。予力不能治。死必为神以痛治之。而不欲生西方。方按佛言神在六道中。为堕落之数。而西方则超出六道轮回。故修西方者。以正直慈悲为本。见于所为。无非慈悲。若人罪恶。则悯其愚痴。人有困苦。则欲其济拔。是无累于己。而于一切众生有大良缘也。为神者。以正直嗔恨为本。见于所为。无非嗔恨。若惩人之过。则加以疾病。治人之罪。则加以火镬。是有害于物。而于己则受为神福。尽以嗔恨作业。故堕地狱。自地狱出。则为蟒蛇虿蝎之类。无时而超脱也。昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常戒之不从。后多嗔者死。戒之者附客舟至江上[邱-丘+共]亭。其庙神甚灵。能与人言。客登岸祭神。神告之曰。与汝同舟僧。可来见我。其僧往见之。神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。堕于此为神。其僧欲见神形。坚不肯。再三欲见乃露一截蟒形。神又言曰。有人施绢十疋。可为我作追荐。次于洪州西山上见我。僧如其言。果于西山上见死蟒一条。长二三里。嗔恨之报如此。且人有一心虚明。湛然如清冷之水。一起嗔恨。则若投以污秽之物。败其清冷甚矣。一起慈悲。则若投以沉檀之香。助其清泠亦甚矣。人何苦不为慈悲以修西方。必欲嗔恨而堕于为神。岂不惑哉。

　　劝军中人

　　当念我辈受国家所养。其钱粮绵帛。皆自民力辛苦得之。我辈所以日食饱足。衣装温凉。上得以奉亲老。下得以养妻儿者。皆国家之赐。皆生民之力。无事常修整兵器。驰习骑射。震军威于可畏。消寇乱于未萌。期于国家安荣。生民休息。每日默念阿弥陀佛千声。愿冥冥中资其气力。壮其军容。有难则力以御之。虽捐驱而不顾。无难则静以镇之。非贪功而妄杀。期于国家常安。生民常保而后已。是为菩萨心。发为将军行。又能转以劝人。使更相劝化。如是则善念纯熟。福禄日增。身后必净土中上品生矣。

　　劝恶口者

　　身口意谓之三业。藏经所言果报多因口业者。以口易发也。云昔有人恨其母送饭来迟。乃云生于母腹。不如生于鹿腹。后果生于鹿腹中。又有人以食与之。若不如意。则云。不如与狗。后乃生为狗头。是皆口业果报也。所谓恶口者。乃恶怒之口。唯言语不温和耳。今人所为恶口。真为秽语矣。恶口果报。固己不佳。若秽语。则地狱畜生之报也。世人多不知此。乃以恶口秽语为常。奉劝世人。力以戒此。常念阿弥陀佛。以洗涤口业之秽恶。闻人恶口秽语。亦常念此佛名。以洗涤耳根之秽恶。愿以此生念佛之善业。洗涤累世以来之秽恶。如此则善念日熟。恶业日消。又能转以化人。使更相劝化。则灾难可消。福禄可永。身后必于净土中上品生矣。

　　劝童男

　　人家生男。七岁即令入学。盖欲晓解文义。长大成立。父母之心。莫不如是。不知人生难保。少得高年。或遇冤家。以致横死。或与父母宿为冤业。托生其家。恼害父母。败坏家产。奉劝为父母者。儿童方能言时。即语以日念西方四圣号十声。大慈菩萨偈一遍。及诵净土真言。此止五十九字。甚易诵持。若日满五百遍。或千遍。不一年二年。可足三十万遍。自六岁诵起。七岁乃毕。不妨入学习读。纵此生无冤恶。亦为此大善。必消灾增福。若或有之。因此持诵。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。临时悔之无益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾未如之何也已。

　　劝室女

　　予见妇女。多因生产而致大病。或致身亡。此乃与其所生之子前世为冤。故有此报。据藏经云。拔一切业障根本往生净土真言有诵持此者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。则菩提芽生。三十万遍。毕竟面见阿弥陀佛。奉劝为女子时。在父母身傍。清净少事。可日诵西方四圣号各十声。大慈菩萨偈一遍外。日诵此真言五百遍。或千遍。不足一年二年。可足三十万遍。能令平生不遭产子之厄。父母若骄纵其女。或不信此言。一旦冤债相逢。以为大厄。悔之无及。纵使其女此生无冤。在父母身傍。先诵此真言三十万遍。种此大善根。作此大善缘。有何不可。此恩爱之甚善而大者也。可不勉哉。

　　八八儿口生莲华

　　有人养一鸲鹆。俗名八八儿。见僧念佛。亦学念佛。遂舍与僧。此僧常教念阿弥陀佛。后八八儿死。僧为小棺埋之。墓上生莲华一朵。开棺看根。自口中生。人为偈云。有一飞禽八八儿。解随僧口念阿弥。死埋平地莲花发。我辈为人岂不知。盖念阿弥陀佛。有誓愿云。众生念我名号者。必生我国。凡言众生者。上自天人下至微细虫蚁之类皆是。以此观之。则此八八儿必生极乐世界为上善人矣。 人而不知。人而不修。可痛惜哉。事在潭州城外。因此名其城门。

　　龙舒净土文卷第六终

　　龙舒净土文卷第七

　　宋国学进士王日休撰

　　参禅者多不信净土。以谓著相。欲直指人心见性成佛。此说甚善。然极不易到。反成弊者多矣。故今详言参禅之弊。且引事迹为证。与诸修行不知其要者。并举而言之。故此卷名指迷归要。

　　青草堂后身曾鲁公

　　宋朝有二青草堂。在前者年九十余。有曾家妇人。尝为斋供及布施衣物。和尚感其恩乃言。老僧与夫人作儿子。一日此妇人生子。使人看。草堂已坐化矣。所生子。即曾鲁公也。以前世为僧。尝修福修慧。少年登高科。其后作宰相。以世俗观之。无以加矣。虽然。此亦误也。何则。此世界富贵不长久。受尽则空。又且随业缘去。轮回无有了时。不如且生西。方见佛了生死大事。却来作宰相。故虽入胞胎中受生。此一性已不昧。所以虽在轮回世界中。实不受轮回而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念区区恩惠。为人作子。则不脱贪爱。永在轮回。其失计甚矣。

　　戒禅师后身东坡

　　五祖戒禅师。乃东坡前身。应验不一。以前世修行。故今生聪明过人。以三毒习气未除。故今生多缘诗语。意外受窜谪。此亦大误也。若前世为僧。参禅兼修西。方则必径生净土。成就大福大慧。何至生此世界。多受苦恼哉。闻东坡南行。唯带阿弥陀佛一轴。人问其故。答云。此轼生西方公据也。若果如是。则东坡至此。方为得计。亦以宿植善根。明达过人。方悟此理故也。闻鲁直前世为妇人。诵法华经。以诵经功德。故今生聪明有官职。此随业缘来者也。若生西方。岂如是而已哉。

　　哲老后身多忧苦

　　有哲老者。住京师大刹。四十年不睡。坐禅精苦如此。坐化后。纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者。以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方必为不退转地菩萨。即生死自如矣。却来此世界济度众生。有何不可。不知修此。乃生大富贵处。一生多受忧苦。可哀也哉。纵使受大富贵。亦终有尽。依旧轮回。或云。以哲老之精修。今生多受忧苦。何也。答云。佛言。假令百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。永嘉大师亦云。了则业障本来空。未了应须还宿债。以哲老不曾了得生死大事。今生于大富贵处。乃前生愿心也。多受忧苦者。乃因缘会遇。而还千百世之宿债也。若生西方则宿债不须还矣。何则。生死自如。故虽入一切众生生死界中。大作济度。一性已不昧。而超脱三界。岂须还宿债哉。且以佶老之精修。犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高。其苦海极深。其波涛极急。故不易超脱乎。修西方而超脱者。仗佛力也。有佛力而不倚仗。犹穷贱饿人。见富贵者而不倚仗。哀哉。

　　古老后身耽富贵

　　有惠古长老。先住舒州太平。次住浙东大刹。亦名行尊宿也。死而生于宰相家。后生登高科。世固以为荣矣。然此甚失计也。何则。前世斋戒。今世食肉。必以食肉为美矣。前世清修。今生近色欲。必以色欲为美矣。前世恬静。今生享富贵。必以富贵为美矣。譬如入泥。一步深如一步。奈之何哉。楞严经云。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。盖谓所闻之事尽矣。尽闻其不住也。故世间享快乐。其如不住何。不住则过去。过去则不能久也。又觉其所觉者。皆归于空。空则无实矣。诚能于此空而觉之。则真觉之诚极圆。而无复坠堕也。使古老而悟此理。必不住宰相家。纵未能悟明真性。且修西方以脱去轮回可也。楞伽经谓世间修行人。如澄浊水。澄之虽清。未去浊脚。搅之复浊。古老之谓也。如生西方见佛得道。复来生此世界。则若刷去浊脚。纯为清水。虽搅之不复浊矣。故虽名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鉴矣。

　　西方如现受官

　　譬如人有一官而受。必欲修学为大魁。其志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其官。一向修学。如得大魁。则若锦上添花，若不得之。不失其为官人。修西方者。且受官之谓也。一向修学者。兼以参禅之谓也。不得大魁者。参禅未悟之谓也。不失为官人者。直脱轮回大受快乐之谓也。既生西方。见佛闻法。乌有不大悟哉。故西方之说。诚不可废。

　　三菩萨修兜率

　　智者十疑论云。三菩萨修兜率。一名无著。二名世亲。三名师子觉。若云先生兜率见弥勒者即来相报。师子觉先亡。数年无报。次世亲亡。三年乃来报云。天日长。我生兜率礼弥勒佛。听其说法。即来相报已三年矣。问师子觉如何。云生兜率外院。恋著天乐。即不曾见佛。且以菩萨而修兜率。犹有恋著不见佛者。此轮回之根本。是知兜率难修有坠。非比西方易修无坠也。智者又云。有见释迦佛而不得道者。若修西方见阿弥陀佛。无不得道者。则释迦佛与阿弥陀佛。其愿力功德威神小大固不同矣。故大慈菩萨云。十方三世佛。阿弥陀第一。念其名号。消一切罪。遂生净土。宜哉。

　　法华尼后身作官妓

　　欧阳永叔知颍州。一官妓口气作莲华香。有僧知宿命言。此妓前世为尼。诵法华经三十年。一念之差。遂至于此。问妓云。曾读法华经否。答云。失身于此。何暇诵经。与以法华。则读诵如流。与之他经。则不能读。以此知僧言可信矣。使此尼佑西方法门。则上品上生可也。不知而坠堕于妓。可不哀哉。以此知能用西方法门教人者。其济拔之功大矣。福报岂易量哉。

　　龙舒净土文卷第七终

　　龙舒净土文卷第八

　　宋国学进士王日休撰

　　极乐世界虽去此百万世界，论其迹则不胜其远。然佛之慧性。含虚空世界。故无所不在。是以一切众生举意动步。皆在佛之性中。至心恳切。无不应验。故此卷叙现世感应。

　　见杀生念佛得福

　　观音感应记云。饶州军典郑邻。死至阴府。以误追来放还。阎罗王告云。汝还人间。勉力为善。汝见人杀生。但念阿弥陀佛。与观世音菩萨。彼得受生。汝亦得福。由此推之。足以见念阿弥陀佛。诚可荐拔亡者。可增延福寿。不特身后生西方而已。

　　陈企念佛却鬼

　　予同郡望江陈企。尝妄杀人。后见鬼现。企畏惧。急念阿弥陀佛。鬼不敢近。企念佛不已。鬼遂不现。后常念佛。临终坐化。后半年。附本家孙女名妙光云。我因念阿弥陀佛。已生极乐世界。举动言语。一如平生。亲戚相知皆来看。至两三日。家人云。惜乎尔在生时。不曾传得喜神供养。企遂现。俨然如平生。唯面带少颜。盖西方长生不老。其头如佛之螺髻。盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。

　　邹宾王念佛梦觉

　　予尝劝镇江士人邹宾王以西方说。且言。若无间暇。但早晨合掌向西。念南谟阿弥陀佛十遍亦得。宾王信之。其夜遂梦与一士人同赴法。正恐惧间。遂念阿弥陀佛至十声。乃觉。岂非佛以此坚其信心乎。

　　张继祖念佛荐亡

　　予尝与镇江士人张继祖。言西方事。继祖信之。其乳母死。多为念阿弥陀佛追荐。一夜梦其乳母。借背子衣之来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。

　　刘慧仲念佛安寝

　　予旧相识刘慧仲。湖州长兴人。以夜梦多恐惧。劝以念阿弥陀佛。慧仲至诚高声。念一百八遍。当夜遂安寝。次日如前念诵。自此皆得安寝。以此见佛力广大。无所不可。此予序所谓安静形神者也。

　　阮嫂念佛眼明

　　予同郡怀宁县营田庄。有阮念三。嫂患两目将盲。常念阿弥陀佛。遂得开明。此予亲见之。

　　阎罗王劝婆念佛

　　镇江金坛县株林村蒋婆。年七十许。死至阴府。命未尽。当还阎罗王问云。汝能念经否。对云不能。王云汝不能念经。但念阿弥陀佛。既放还。蒋婆谓。阎罗王教我念佛。更无可疑。故常念佛名。近百二十岁方终。其生净土定可必矣。岂非以其念佛而又延寿乎。何其寿之多也。金坛士人张延芝为余言之。

　　邵安抚念佛脱难

　　晋江邵彪。字希文。为士人时。梦至一官府。人皆称安抚。彪自喜曰。岂非予及第后作安抚乎。行至。前见一官员问云。汝知汝未及第因否。对云不知。令引彪去看。见一大镬煮蛤蜊。见彪乃作人声。呼彪姓名。彪遂念阿弥陀佛。方念一声。蛤蜊皆变作黄雀飞去。彪后果及第。至安抚使。以此见杀生阻人前程。不可不戒。又见佛力广大。不可不敬。官职自有定分。不可苟求。

　　念佛风疾不作

　　予近附舟至镇江。闸中阙水不能行。乃于金山借四经。即阿弥陀经也。欲校勘刊板广传。举笔之时。右手有风。其指自掉。写字不便。予乃举指念阿弥陀佛。与观世音菩萨数声。祷告乞除风疾。以成就写此经。祷毕。指遂不掉。以至终帙无恙。以此见佛与菩萨。只在目前。但人信心不至耳。

　　梦中念佛脱恐惧

　　予于梦寐中有恐惧时。念阿弥陀佛。与观世音菩萨。未尝不即安稳。或觉醒。足以见佛与菩萨威神之速如此。但辨信心。效无不应。

　　念佛屋不压死

　　有一老妇双瞽。令小儿牵行。常念阿弥陀佛。一日息于旧屋之下。屋忽倾倒。小儿走去。老妇在下。乃有二木相拄护于老妇之上。得不压死。此念佛之效也。妙定居士为予言之。

　　念佛痁疾遂愈

　　有官员李子清。寄居秀州。颇好道家。尝 从学于予。前年久苦痁疾。予告云。但恐子清不信。若信之必效。予乃授之一方。令临发时。专念阿弥陀佛。而服此药。子清从之其日遂愈八分。次日复如是。遂全愈。子清由是笃信佛理。常以净土文置于袖中。

　　念佛痼疾皆愈

　　梁氏女两目俱盲。念阿弥陀佛三年。系念不绝。双目开明。又冯氏夫人亦念佛。久病遂愈。见第五卷。

　　绣佛舍利迸出

　　赣州廉中大夫恭人。绣丈六身阿弥陀佛。绣方及半。舍利迸出。其亲戚郑逢原为予言之。

　　佛像常有舍利

　　真州钟离少师宅。自任氏夫人修西方。雕阿弥陀佛像。长四寸八分。龛饰甚严。常顶戴行道。其像眉间常迸出舍利。大如黍米光彩照人。出宝珠集。

　　梦佛遂得聪辩

　　隋慧思禅师。因梦阿弥陀佛与之说法。其后聪辩过人。祥瑞不一。出往生传。

　　念佛治病得愈

　　近年秀州一僧。常念阿弥陀佛。为人治病。有病者请往。常得痊愈。秀州人皆能言之。

　　念佛孙儿免难

　　予乡村落间有一老人。每有事。必合掌至额。念阿弥陀佛。其孙儿方二三岁。因随母至田野。忽失之。老人寻访不见。后数日人告之云。在溪外。果寻得之。见足迹遍于滩上。其溪甚深。不知此儿何缘过。彼又久而无恙。人以为其祖至诚念阿弥陀佛所感也。

　　龙舒净土文卷第八终