印光大师打了一个比喻：

　　此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸；

　　乃属船力，非自己本事。

　　信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。

　　印光大师当年住在普陀山，那个时候是要乘小火轮船，印光大师就打这个比喻。

　　你只要愿意上船。过海，是船的力量，不是你自家的本事。

　　你不肯上船，你不愿意念佛，你不愿信受佛力，那就没办法。

　　这个比喻，大家都能明瞭，是不是这样？坐船过海是不是船的力量？你要上船！「信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。」「信愿念佛」就是上了佛的大愿船，你不信、不愿、不念，当然不能上船，但肯老实念佛、愿生西方，就稳坐六字名号大愿船，完全是佛力，一点点都不是自己功夫。

　　这个比喻，是再明确不过的了，和善导大师思想完全一致。

　　无论业力大小

　　若能信佛所说之净土法门，

　　以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，

　　无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

　　有人讲：「我念佛是念佛，但是我的业障太重了，我怕不能往生。」印光大师恳切地告诉我们：无论业力大、业力小，仗佛慈力，决定往生。

　　就好像我们坐船一样，胖子，代表业力大，瘦子，代表业力小，无论胖子、瘦子，你坐船，都可以过海嘛！没有说你胖到船拉不动，那你是什麼人物啊？你胖到万吨巨轮都拉不动？没那个事！我们的业力，不可能大到说阿弥陀佛六字名号大愿船拉不动，你业力尽虚空、遍法界，阿弥陀佛叫无量光，破你的罪暗，绰绰有餘。

　　沙子与重石

　　譬如一颗沙子，入水即沉，

　　纵有数千万斤石，装於大火轮船中，

　　即可不沉而运於他处，以随意使用也。

　　石喻眾生之业力深重，

　　大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　沙子很轻，代表业力小，业力小到像一粒沙子，但是放到水里边怎麼样？沙子在水里边，它自己会过海吗？它会沉到海底。

　　纵然有千万斤的石头，如果装在大船上面，它也不能沉到海里。不是石头自己能飘到水面上，石头能不沉水底，靠什麼力量？靠船的浮力。所以，船不仅使它不沉，而且还能运到彼岸，随意使用。

　　「石头」比喻眾生业力深重；「大火轮」比喻弥陀慈力广大；「运到彼岸」比喻我们凡夫念佛，仗佛慈力得生净土；「随意使用」代表我们到净土，任意成就佛果。在这个地方没有用，运到对岸就有用。

　　知因果

　　末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。

　　以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。

　　末法年代修学佛法，这两条要注意，这两条是重心所在，一个是要知道因果，知道因果，就知道我们业力重，要六道轮迴，知道六道轮迴，就要学净土法门，截断生死轮迴。所以要知因果、修净土。

　　「以知因果，则不敢自欺欺人」，什麼叫「自欺其人」呢？「我能修行！我靠自力修行能解脱！」这叫自欺；什麼叫「欺人」呢？「哎！你要好好修！你要靠自己修行解脱！」这就把人家欺骗了。自欺欺人！「我是善人！我如果不能够往生西方、不能够解脱，最起码来生也可以得一个人身，甚至可以升天。」这叫自欺，也叫欺人，你不懂得自己，起心动念无不是业、无不是罪！你没有深信因果，深信因果，决定知道自己必然堕落、必然轮迴。

　　能深信因果，在世法来讲，能够谨慎自心，不敢做伤天害理、损人利己之事，有因果报应啊！所以，我们佛法的因果观念，如果世间人都能知道，都能信受，那世间太平太多啦！那些造作贪污、腐化、堕落、杀人等等罪业的人，都是不信因果，以為「不贪白不贪，贪了也白贪」，以為没有因果，以為杀人不用偿命── 没有那回事。所以要信因果，维持世道的伦常。能信因果，世界太平。

　　修净土，则虽是具缚凡夫，

　　便可仗佛慈力，往生西方。

　　於恶逆者倍生怜愍

　　佛视眾生，犹如一子，

　　於善顺者，固能慈育，

　　於恶逆者，倍生怜愍。

　　佛看我们眾生，就好像他的独生儿子。对贤善、孝顺的，固然要养育，对造恶、不孝顺的，心里边会更加痛心，更加怜悯他愚痴造罪。

　　各位很多是做父亲、做母亲的，你们的心是不是这样？孝顺的孩子固然很好，不听话的孩子，更要格外為他操心。

　　佛也是这样，佛在《涅槃经》里讲：「譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，然於病者，特生怜愍。如来亦尔，於诸眾生，非不平等，於罪苦者，特生怜爱。」对眾生虽然平等，但对造罪受苦的，佛特别地怜悯他，这是净土法门的特色，所谓「本為凡夫」。

　　不要觉得「我造罪、我受苦、我愚痴、我不能修行，阿弥陀佛不要我」，不是的，反而把你视為掌上明珠、在外的游子，时刻呼唤你，召唤你，殷切地期盼你，像一个老母，站在落日的餘辉当中，倚靠在门口，望眼欲穿，说：「我的儿子啊！天快要黑了，怎麼还没有回来呀？」

　　阿弥陀佛在极乐净土向我们召唤，结果你自己往后退，「你看我没有修好，长得又丑陋，也没有华丽的衣服穿，也没有受戒，还有烦恼，我这样子，佛也要我吗？」你不瞭解佛的一片慈心哪！自己往后退，辜负了佛心。

　　回心向亲

　　子若回心向亲，

　　亲必垂慈摄受。

　　做儿子的造罪造业，在外边流浪，不知回家，父母呼唤他，如果他能够「回心向亲」，说：「我错啦！我现在要念佛求生西方！我不要再六道轮迴了，不要造罪造业了。但是靠我自己，没有力量，我要念佛到西方去！」这叫「回心向亲」，「亲」就是父母亲，「亲必垂慈摄受」，「垂」是从上到下。宝手常垂，摄受你，往生净土。

　　上圣下凡共由之路

　　此实一代时教最妙之法，

　　上圣下凡共由之路，

　　净土念佛是最妙之法，五逆谤法回心都可以往生，上到圣人弥勒菩萨，下到凡夫，乃至五逆罪人，共同所通过的一条道路，除此一条必然的道路，绝无第二条道路，信愿念佛！

　　大畅佛怀

　　遍透九界之机宜，

　　极畅如来之本怀。

　　这个法门能够普遍适应九法界，菩萨、缘觉、声闻，这三圣人法界，还有六凡法界，叫九法界，除了佛之外，所有一切眾生，都应当学净土法门。

　　佛出世讲了种种经典，根本的心怀是讲什麼法门呢？就是讲净土念佛法门。所以在《观经》里边，虽然讲定善、散善（十三定观、三福、九品），定善、散善就包括八万四千法门了，到最后怎麼样？「望佛本愿，意在眾生，一向专称弥陀佛名。」这个时候，才大畅如来本怀，是阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛的本怀，二尊怜悯是一致的，「佛佛道同」，就体现在六字名号这个地方。

　　讲这个法门，佛的本心才畅快，有一个眾生不能得度，佛的悲心就不畅快。

　　我们学习、弘扬佛法，怎麼能够让佛感到心里畅快呢？你学法，让佛的心感到不畅快，不孝顺！就像儿女，让父母的心不安乐、不欢畅，那怎麼叫孝顺呢？

　　学净土法门，大畅佛怀；劝人专心念佛往生西方，大畅佛怀。诸佛欢喜，诸佛护念。

　　你在这里边要搞杂行杂修，就不畅佛怀，佛就要皱眉头，佛的心里边就要打一个疙瘩，佛的心里边就不畅快。

　　甚至有人讲：「专念名号怎麼能往生？如果不这样修、那样修，怎麼能往生？」这就无异拿一把刀，扎在阿弥陀佛的胸膛上，无疑拿一把刀，割断了十方诸佛证诚的广长舌啊！十方诸佛都出广长舌说：「一切诸佛所护念，若一日、若七日，专復专，一心不乱，专称名号，决定往生！」你说不往生，你是何等人物啊？

　　所以，佛弟子要慢慢调顺，仰顺佛语，大畅佛怀。