首先我们要了解一下，本经所说的诸佛菩萨大人，所觉悟的八种事理当中，从第一条到第四条所觉悟的道理，可以说是偏重于自利方面；从第五条到第八条的四种觉悟，可以说偏重于利他方面。无论大、小乘佛法所说的自利或者利他，实际上是分不开的。因为小乘的自利中，也含有利他的道理在内；而大乘的利他，也必须先自利而后利他。所以说，自利利他是分不开的。

　　现在解释‘多闻智慧觉’：这个法门所要觉悟的，是讲有关于众生生死的根本和来源。众生与佛是没有分别的，众生之所以为众生，就是有生生死死的业报现象。佛经讲：‘无明为父，贪爱为母。’因为有这种愚痴的业因，所以才受生死流转的痛苦。

　　‘愚痴生死’：所谓‘愚痴’，就是无明，就是不了解诸法的真实道理，因而妄想执著世间一切都是实有的。于是迷昧因果，而不知有情世间和器世间，都是由业力所感召的，是众缘和合所生的，人生因而迷惑不觉悟，所以说无明。如果把‘愚痴’两个字分开来解释，愚——就是闇昧无知；痴——就是不辨是非道理。由于事理认识不清，愚痴闇昧造作恶业的因，而感受生死的果报；所以轮回六道，生生死死，旷劫轮回永不休止，永远得不到解脱。所以说‘愚痴生死’。

　　‘菩萨常念。广学多闻。增长智慧’：‘广学多闻’是对学问要多学多求，包括世间法在内，凡是世出世间一切善法，都要博学多闻。

　　这里所说的‘博学多闻’，完全指修学佛法说的。菩萨知道众生在生死苦海中流转，是由于愚痴无明而来，如要跳出生死的苦海，惟一的办法就是破除无明黑暗。要破无明最主要的工具，就是要有智慧。‘智’是有选择判断的能力；‘慧’是有判别善恶邪正的功用。能够通达世间一切事理叫做智慧。智慧能度愚痴，智慧好比光明，愚痴好比黑暗，黑暗与光明绝对不能共存的。所以菩萨就常常思念，要怎样广学多闻，以便增长自己的智慧。佛告诉我们，要增长智慧，必须要广学多闻。

　　发心的菩萨，无论是为自己了生死，或者度众生，都必须有广博的学问和智慧。维摩经上说：‘多闻是道场，多闻是行政。’普贤十大愿王的‘常随佛学’，都是提示我们多亲近十方诸佛，及诸大善知识，广学多闻清净庄严的正法，以便自利利他，才能趣入佛乘。所以修学佛法的人，绝不能孤陋寡闻，如果孤陋寡闻的话，就不能破除愚痴，而证得清净智慧和成就无碍辩才。

　　‘成就辩才’有四种：

　　第一、‘法无碍辩才’：对于一切万法的名相分别无碍，是法无碍辩才。

　　第二、‘义无碍辩才’：对于一切法的道理，能明了通达，叫义无碍辩才。

　　第三、‘辞无碍辩才’：言辞辩说无碍，能使人人都了解，是辞无碍辩才。

　　第四、‘乐说无碍辩才’：对于佛教的道理，能够随顺众生的根机，很乐意为众生说法，是乐说无碍辩才。

　　这里是说，从广学多闻中，增长自己的智慧，不但可以了解佛法的真实义，而且可以成就无碍辩才，宣说如来的正法，教化一切所应该度化的众生。因为没有智慧和辩才，说法度众生，不能引人入胜；度众必须还要善巧方便，言词通畅，应机说法。因此，我们要成就无碍辩才，度化众生，就要多学习世出世间的知识，说法一定能自在无碍。

　　‘教化一切。悉以大乐’：‘教化’就是教导劝化，教人化恶为善，破迷开悟。‘乐’就是快乐，所谓‘大乐’，就是出世间的快乐，是无上菩提觉法乐、无上涅槃寂静乐。

　　这两句经文的意思是从上面接下来的，就是说一个修学佛法的人，成就无碍辩才以后，就应当说法教化一切众生，使一切众生去恶向善，都能得到无上菩提涅槃的大乐。

　　总结以上说明，就是一个真正发心的菩萨，一定是自利而又利益众生，但是众生根性不同，当要教化的时候，一定要善巧方便的去度化他们。教化众生，必须具备‘广学多闻’、‘增长智慧’、‘成就辩才’这些条件，然后才能应机施教，使一切众生得到无上的快乐。

　　第六觉知。贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。

　　这一个法门叫‘布施平等觉’，也是诸佛菩萨所觉悟的道理，我们学佛的人更应该学习。

　　‘贫苦多怨。横结恶缘’：‘贫’就是贫乏，缺乏财物、衣服、饮食一切物资叫做贫；‘苦’就是逼迫的意思。由于无衣、无食，所被饥寒逼迫而受痛苦。因为贫穷困苦，到忍无可忍的地步，就生起种种的怨恨心——怨天怨地，怨父母没留遗产，怨妻子儿女给他拖累，怨师长、亲戚不肯提拔，并且怨恨朋友邻里不与周济。像这种怨天尤人的心理，就叫做‘贫苦多怨’。

　　‘贫苦多怨’最容易‘横结恶缘’。因为贫苦的环境，怨恨的念头积聚于心，怨气冲天而不能自主的时候，就会产生种种不顺人情的举动，不是张三不对，就是李四不好，由怨恨而生嗔恚，所以在态度上，变成骄横无礼，因而造作一切恶业的因。有比自己强的人，会生嫉妒；由于嫉妒而失去理智，对待一切人，都有不满的恶意，或者不顾一切，强辞夺理，为非作歹，于是种下恶趣（三恶道）的业因，而受流转恶趣（三恶道）的果报，不得出离。

　　人生在世，各有所因，各有所缘，富、贵、贫、贱是有前因后果的。前世造悭贪的业因，必然就感受贫困的果报，根本不必怨天尤人。如果贫苦的人，能够了解因果的道理，就不会多怨，而且还会一心向善。贫苦的人只要努力勤劳去做，没有不成功的。俗话说：‘人穷志不穷。’所以有多少富绅商贾，都是从艰难困苦中奋斗出来的，这才是真正的有志气。佛法中说：贫、富、贵、贱，都是与前世因果有关系。不应该怨天尤人，横结恶缘。无论环境如何贫穷困苦，只要能安分守己，奋发有为，又能尽力修善，与一切众生多结善缘，勤劳努力，前途绝对是光明的。至于‘广结善缘’，是说与人相处，应该互相尊敬对方，互相帮助，共同维护社会的安宁，造福人群，使每一个人都能过著良好的生活。

　　‘菩萨布施。等念怨亲’：是说明菩萨和众生不同的地方。凡夫因贫穷而常常与人横结恶缘，这不是解决贫苦的办法，所以菩萨就实践布施行门，布施一切众生，而不分怨亲，一律平等的惠施。布施有三种：

　　第一、财施：就是以钱财和物品布施给别人。

　　第二、法施：就是对人说种种法，包括世出世间法。持菩萨戒的人，如果有人来求佛法，不为人说一句一偈，这是犯戒的，因为菩萨就是上求佛道，下化众生。再者，能为人解说不明了的道理，也称作法施（法布施）。

　　第三、无畏施：就是安慰救护一切众生，使他人离开危险恐惧。

　　‘等念怨亲’的‘等念’，就是心念平等而不生分别；‘怨亲’，害我者称为‘怨’，爱我者称为‘亲’。这是说，发心行布施的菩萨，不但深深了解上面所说的贫穷多怨的情形，而且胸襟开阔，没有人我之见，所以才没有怨亲的分别，而实行布施一切众生——用自己所有的财力、物力，以平等心布施给需要的人，使他们得到真实的受用。菩萨度化众生，以布施为第一殊胜的法门，在六度、四摄法中，都以布施排行第一，这是表示一切行门，必须从布施下手，凡是能做到扶危济贫、急公好义，就是菩萨大无畏的精神。我们学佛的人，应该学习菩萨的胸襟、行为，能有一分力量，就做一分，尽自己的能力，去帮助别人，并且能怨亲平等。

　　‘不念旧恶。不憎恶人’：‘不念’就是不记念；‘旧恶’是过去曾经有的恶缘。‘不憎’就是不憎恨；‘恶人’就是为非作歹的人。这里是说，菩萨以大悲心为体，因为众生的痛苦，而生大悲心，对待一切众生，没有怨家与亲人的分别，一律给予平等的惠施，而且所要度化的众生，即使是过去曾经有恶缘的仇人怨家，也不记挂他们的旧恶，更不起憎恨心，用以德报怨的心去度化他们，使这些不善良的恶人，在佛法中，得到佛法的利益，而能改过向善。尤其菩萨可怜他们的愚痴，所以在菩萨的眼里，这些作恶的众生，都不是他们自己故意要做的，而是受无明烦恼的趋使，控制不了自己，才为非作歹，才造出无量无边的罪恶，我们怎么忍心去憎恨他、讨厌他呢！

　　要晓得一个人不可能没有过错。书上说：‘人非圣贤，孰能无过。’只要知过能改，就应该好好地善待他们，以慈悲心去劝导他们，使他们走向光明的大道，有改过自新的机会，不应该再记恨他们过去的罪恶。所以书上又说：‘知过能改，善莫大焉。’常言道‘浪子回头金不换’，都是说明知过能改的可贵。佛法说：‘忏悔即清净。’如果能至诚恭敬的礼佛，就能忏除业障。我们学佛的人，一定要学菩萨的心胸，不记恨恶人，多宽恕别人。世间法也说：‘宽恕别人是美德。’能这样做，也就是当前大慈大悲的菩萨。

　　这一段的大意是：因为贫苦而产生怨天尤人的心理，因此与众生横结恶缘，而造了恶业的因。菩萨觉悟到‘因果循环’的道理，于是就实行布施——怨亲等施，使一切众生，获得惠施的利益；更不记念人过去的旧恶，也不憎恨现在作恶的人，以平等心对待一切众生。以上就是第六‘布施平等觉’。

　　第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。

　　第七觉悟叫‘出家梵行觉’。说明真正发心出家的利益。

　　‘五欲过患’的‘五欲’，除了财、色、名、食、睡而外，还有色、声、香、味、触五尘。‘尘’就是尘俗，五尘的本身就是恶法；其中的‘触’比起财、色、名、食、睡，更要不得。五尘如果没有五根的话，五尘就不能发生任何作用。因为五尘之中，各有滋味，能令众生生起贪爱之心，而这五尘之欲，比财、色、名、食、睡更能诱惑人，并且没有满足的时候。如果被五尘之欲牵著走，那真是没有止境，会造作罪业，惹种种的灾祸，而受生死轮回的果报。‘五欲’是障碍我们修道的根本，假若不赶快的觉悟，而积极的消灭它，绝对没有办法证得圣果的。这一句最主要的是叫我们觉醒贪求五欲是烦恼生死的过患。所以佛陀教诫我们，应该要清心寡欲；如果贪著五欲的享受，是会招来痛苦的果报。

　　‘虽为俗人。不染世乐’：‘世乐’就是世间的欲乐。这是说，五欲不但是学佛的人应该远离不染著，就是世俗的在家人，亦不可以过分贪染欲乐。因为众生沉沦在生死苦海中，就是由于五欲的过患而引起的。五欲之乐，确实含有毒素，过分贪染，一定被它所毒害。我们可以看看社会上，有些沉迷在五欲中的人，没有一个有好后果的。我们应该知道，学佛的人，对于五欲之乐，如果贪恋不舍，都是不合乎佛法的，况且所谓的世乐，实在不是真乐。因为世间的五欲之乐是苦乐，只有迷惑的人，才会把苦因当作快乐。学佛的人，虽然身体居在尘劳之中，要像莲花，出淤泥而不染著，心地恒常保持清净不染。因为居家学佛的居士，能修学佛法，并且要护持三宝，绝不是等闲之辈。所以更不能贪著世间的五欲快乐，伤害了清净心。

　　‘常念三衣。瓦钵法器’：‘三衣’就是出家人身上所披的五衣、七衣和九衣。九衣以上通称大衣，也可以说是大礼服。‘瓦钵’是出家人所用的食器，梵语叫‘钵多罗’，中国话叫做‘应量器’。质料不能华丽、名贵，只限于用铁或是泥瓦制造的，容量随各人的食量，所以也叫‘应量器’。‘法器’就是礼佛所用的器具，凡是放置在道场中的一切器具，都称作法器，所谓‘法器’，是表法的意思，‘以事即理’。好比寺院，早晨击钟，就是为了破醒昏睡长眠的众生，警醒我们提起道心，用功拜佛、修行；晚上打鼓，就是为了启示无明闇昧的众生，叫我们不要昏沉，虽然应该休息，但是心要安住在道上。佛门中‘暮鼓晨钟’，击钟打鼓是事相，由事相显发所包含的道理，以这一切道理，来破除我们的迷惑，能够开智慧；有了智慧，就能断烦恼、了生死、证菩提。这就是这些法器所包含的深奥义理。所以凡是设在寺院里佛殿上的每一件器具，都是礼佛、拜忏、作佛事用的，钟、鼓、大磬、木鱼等这些都叫法器，它的抑扬顿挫，都有定律，使人听了生起深思，帮助启发道心。在台湾没有大丛林，只有在传戒或者道场中上午供的时候，能听到大佛殿上悠扬高唱赞颂，佛门称作梵呗。往往有人会被这些梵呗音声感动得掉眼泪，所以我们唱颂时，一定要唱好，因为这是唱给外人听的，同时也是度众生的法门之一。‘三衣、瓦钵、法器’，本来都是出家人所用的东西，世间人也要知道思念，因为众生心境，好像猕猴爬树，念头刹那不停的转动，不是念恶就是念善，而且念善的时候比较少，念恶的时候比较多，这样日积月累，罪恶自然多。所以世尊叫我们常念‘三衣、瓦钵、法器’，久而久之，自然生长道心，道心一发，自然发愿出家。

　　‘志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切’：‘志愿出家’：就是牺牲爱欲，辞别父母，剃发出家，过著淡泊清净的生活，名为出家。出家有四种：一是心出身不出，二是身出心不出，三是身心都出，四是身心都不出。

　　‘守道清白’：在家学佛的人，不可以染著世间的五欲之乐，出家人能绝欲断爱，的确不是一件寻常的事情，如果不是宿根深厚，绝对做不到的。所以世尊常常赞叹说：‘出家是大丈夫的事业，绝不是普通人或者王侯将相所能做得到的。’既然出家，就要遵守清净的律行，并且研习世尊所说的一切教法、经典，先求自利，而后作利他的菩萨事业。

　　‘梵行高远’：‘梵’是清净无染的意思；‘行’是精进修行的意思；‘高远’就是自己所修的是清高远大的清净梵行。这里是说，出家后勤修身、口、意三业清净的梵行，所以说‘梵行高远’。等自己修道有了相当的成就，再去教化一切众生，也就是说‘自利而后利他’。‘慈悲一切’，‘慈’能给众生快乐；‘悲’能拔除众生的痛苦。平常说拔苦与乐，是说对待一切众生，不可以分界限，要平等对待，拔除众生的痛苦，给予众生快乐。《华严经》云‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’的大悲大愿，才是菩萨舍己救人的精神。‘慈悲’是佛法的根本宗旨，是大乘法的主体，一切佛法也可以说，都是从大慈悲心发挥出来的。如果没有佛法，就没有诸佛菩萨；如果没有慈悲心，诸佛菩萨绝对不会应化世间度众生的。所以佛法中说：‘菩萨但从大悲生，不从余善生。’由此可见，佛法也就是慈悲清凉法。

　　诸佛菩萨无论做任何事情，必须以慈悲心为前导，服务一切众生，为众生而努力，从来不为自己想。所以有‘慈悲’才能真正的利益众生。我们学佛的人，既然都想成佛，应该发起慈悲心，随一切缘，尽一切能力服务他人。

　　总而言之，‘五欲’是生死的过患，虽然是在家学佛，也不可以染著世间的五欲之乐，应该常常思念出家人，日常生活上所用的三衣、瓦钵、法器，等到因缘成熟的时候，立志发愿出家。出家以后，更要遵守佛陀所说的出家正道法，依法实地修行，过著三业清净的生活。自己修行成就而后作人天师，以不著相的慈悲平等心，度化一切众生，这是志愿出家，应当做的事业。

　　第八觉知。生死炽燃。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。

　　这个法门叫‘大心普济觉’。

　　‘生死炽燃。苦恼无量’：‘生死’有两种，第一种是‘分段生死’，就是六道凡夫的生死；六道凡夫造业受报，生死轮回不已，所以叫分段生死。但是，凡夫也具有变异生死。第二种就是出三界外，声闻、缘觉、菩萨的‘变异生死’。圣人虽然离开分段的身体生死，但是还没有证到圆满的法身理体，在心念上还有生、住、异、灭刹那的四相迁流。有情众生的四相迁流，是生、老、病、死；无情的四相是成、住、坏、空。变异生死比喻说从十住到十行，从十行进入十回向，乃至于成佛，名之为变易生死。

　　‘炽燃’是形容烈火炽烧的意思。这里是说，还没有觉悟到解脱自在真理的时候，众生的根身，在升沉不定的生死苦海中，生生死死，轮回六道没有出期。从无始以来，受著生死痛苦的煎熬，犹如炽燃的猛火燃烧一样，当然是有无量无边的苦恼。所以说‘生死苦恼无量’。众生的痛苦，虽然无量无边，但是佛法把它归纳成八苦，就是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。总而言之，就是因为有以上所说的种种烦恼，才会有生死炽燃的大火燃烧众生的身心，产生无量无边的痛苦。

　　‘发大乘心。普济一切’：是说明菩萨慈悲利他的心愿。大乘是对小乘来说的，‘乘’有运载的意思。我们拿车辆来作比喻，大乘佛法就比喻为大车，能运载很多众生，从生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是说，大乘佛法能普济一切众生；普通车子比较小，把小车子比喻小乘佛法，运载的人也一定少。大乘法不但要自己成就佛道，求解脱自在，还要发大乘心，将解脱自在的方法，教化一切众生，使每一位众生也都能达到了生脱死，到达解脱自在的彼岸。这是说：发起慈悲心，普遍救济一切众生的菩萨，他们深深地觉悟‘生死炽燃，苦恼无边’的道理，不但求自己的生死解脱，更要立志解救一切众生，而发起大乘的慈悲心愿，灭除一切众生的痛苦，给予众生大利益，使众生都能出离生死苦海，而且决心做到普遍救济一切众生。

　　‘愿代众生。受无量苦’：这是说明菩萨普济众生，舍己利人的精神。发大悲心愿的菩萨，牺牲自己的一切享受，忍受众生给予的一切烦恼，愿意代替众生受无量苦，而不愿意众生自己受苦、这才是菩萨救苦救难的伟大精神。

　　‘令诸众生。毕竟大乐’：这里最主要是说，菩萨利他的慈悲心。‘毕竟’是彻底的意思；‘大乐’就是大菩提寂静乐。菩萨度化众生，愿意代众生受苦，目的无非是使众生成佛。发心的菩萨，他更深切的觉悟到，只有代众生受苦，不是彻底的办法，还不能算是完成广大的悲愿和度众生的任务，必须要更进一步，令诸众生永断烦恼生死，得到无上菩提法乐，才算是菩萨圆满了度化众生的悲愿。由此可知，菩萨的真正精神是‘利他’的。在菩萨的眼光里，天下没有他做不到的事情，因为发大悲心的菩萨，感觉众生的苦恼是可怜愍的，为了救济众生，就是自己肝脑涂地都在所不惜；只要众生得到安乐，他愿意勇往直前的去做，绝不因为有了危险，退失自己度化众生的大悲心愿。我们更应当知道，佛法说的利他，不是单纯的利他，而是在利他之中，也含有自利。因为利他的本身，就是一种功德，如果能够多做利益众生的事业，也就是为自己多积功累德，世间没有所谓劳而不获的，问题就在于我们肯不肯去做。

　　我们修学佛法的人，应该互相勉励，向著这一条道路往前走，只要能够不断的精进努力，一定能做到自利利他，事业功德圆满的。这个法门再作个简单的介绍：生死炽燃的苦恼是无量无边的。因此，菩萨发起大慈悲心愿，慈济一切，代众生受无量痛苦，使一切众生得到诸佛究竟的大涅槃寂静之乐。这就是所谓的‘大心普济觉’的道理。到这里，本经的正宗分经文全部介绍完了。下面是结叹的经文，也是三分科式的流通分。在结叹经文中，首先说明自利，而后说明利他，最后是说明诵念本经所得到的殊胜利益。

　　如此八事。乃是诸佛。菩萨大人之所觉悟。

　　上面所说的八项事理，是本经的总纲，不是普通三界内的天人，或者是二乘人所能觉悟得彻底的。这些道理，乃是十方三世诸佛自觉化他，觉行圆满的道理，也是诸大菩萨自行化他的德业妙行，并且也是发心行菩萨道，自利利他的道理。这八种道理，也是成就法身、般若、解脱三德的妙法门。如果我们能依照这些道理去修行，就能从凡夫的生死地，趣向于佛的境界。

　　精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。

　　这一段经文，是说明自利成就功德。

　　‘精’，纯一不杂叫精；‘进’，勤而不退叫进。‘法身’就是一切功德圆满，离一切障碍，而积聚恒河沙数的殊胜功德法。法身也是理体的一种代名词。‘涅槃’是寂静安稳自在的意思。涅槃有四种：

　　第一、自性清净涅槃：自性是众生的真如本性，本性是清净不染的。众生虽然被烦恼盖覆，但是，本性并没有被烦恼所染污，它仍旧是清净不染，不生不灭的理体，所以称为自性清净涅槃。这也是每一位众生本来具有的‘佛性’。

　　第二、有余依涅槃：我们这个有漏的身体，就是生命的依靠；身体的存在叫做‘有余依’。比如当时佛在世的时候，有弟子们已经证到圣果，但是他们的身体还存在于世间，所以称为‘有余依涅槃’。如果把身体也舍掉，连微细的痛苦也没有，证得永寂涅槃。

　　第三、无余依涅槃：没有所依的身体，叫做‘无余依’。修行人，内心得到解脱，同时也舍弃有漏的色身，入到空寂的境界，叫做‘无余依涅槃’。

　　第四、无住处涅槃：无住处就是不住生死，也不住涅槃。这是大乘圣人独有的，小乘圣人所知障没有破，不了解生死和涅槃，本来没有差别的道理。所以只求了生死，而贪得涅槃之乐。但是大乘人烦恼障、所知障已经断尽，证到了实相般若，来去自如，不住生死，而且也不住涅槃，所以称为‘无住处涅槃’。

　　众生只有前面的第一种，小乘极果的圣人有前面的三种，唯有大乘圣人，破除了无明，证得了法身，才具足四种涅槃。

　　‘涅槃岸’的‘岸’，是一种譬喻，依佛法来说，众生在凡夫地受生死轮回，中间有烦恼的障碍，才不能了脱生死，而成就佛的果位。所以就将众生的‘凡夫地’譬喻做此岸，‘烦恼’比喻做中流，佛的‘涅槃地’，譬喻做彼岸。涅槃的境界，是我们学佛的人，共同想要求得的，我们时常听经、念佛、拜佛，就是为了达到这个目的。假若我们也能依照前面所说的慈悲和智慧的行门，努力精进修学，一定能到涅槃彼岸。

　　‘精进行道’：是说菩萨觉悟前面所说的八项事理以后，不论任何时间，一心一意的勇猛精进，脚踏实地的依教奉行，永离生死罪恶的痛苦，得到寂静自在的大乐。

　　‘慈悲修慧’：是说菩萨要想成佛，必须先修般若。像本经前面所说，一切道理都是用甚深般若智慧去观察，才能彻底觉悟。所以本经前面有‘惟慧是业’的语句。但是菩萨修慧是自利，同时还要发大慈悲心，教化度脱一切众生，而成就‘般若德’。

　　‘乘法身船’：法身是理体，遍一切处，没有形相、音声可得。为什么称为船呢？这是说菩萨自利利他，普度无量众生，万行具足，福慧无缺，证得法身理体，就比喻作法身船，也就是菩萨所成就的‘法身德’。

　　其实，慈悲和智慧的法门，是菩萨教化众生，与乐拔苦的最方便，是不可缺少的德行。假若没有慈悲心，就不能叫做菩萨。但是有慈悲没有智慧的话，就不能辨别邪正、是非；也不了解众生千差万别的根性，因此不能对症下药，治好众生种种病痛；甚至于自利，也不可能做到圆满。菩萨修智慧，他的宗旨就在如何从有漏的闻、思、修三慧，不断的努力精进，以求取真实无漏的智慧现前，而能成就法身德。修学智慧和慈悲，也就是菩萨悲智双运的表现，才能功德圆满，乘法身船到涅槃岸。以上经文是自觉功德的科文。

　　复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。

　　这一段经文，是说明利他的功德。

　　‘复还生死。度脱众生’的‘复还’就是乘愿再来。这两句是说，诸佛菩萨自己得到庄严、自在、涅槃的境界以后，还不能忘记处在黑暗、痛苦、生死中的众生，因而不住涅槃，随机度化，发大慈悲心，乘愿再来，度脱一切众生，使众生都能得到无余涅槃。

　　‘以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道’：这是说菩萨倒驾慈航，到生死大苦海中来，教化众生所用的方法，是前面所说的八种觉悟的法门，以这些法门开示化导迷惑的众生，教导众生自己去观察，觉知生死，并依如来的正法，观察我们痛苦的来源。这些痛苦的原因，就是因为迷惑而造下了业因，由于种种业而流转六道，今生侥幸得到人身，如果能更深一层了解自性本空，当然烦恼也是性空的。如果能了达迷惑的本性，是空寂的道理，还有什么生死痛苦可言。我们修学佛法的人，了解这个道理，假若还不修学圣道，生死的大苦还是不能解决的。所以在修行的过程中，一定舍弃五欲，并且还要至心修学如来的圣道，才能解决生死的大苦。圣道虽然很多，但是在本经是诸佛菩萨大人所觉悟的八种圣道法门，这八种圣道法门能破除人我知见，证得无上菩提。由此可知本经的八种圣道法门，对于修学佛法的人是非常重要的。

　　这一段经文从‘复还生死’到‘修心圣道’，虽然经文很短，却已经把教化众生的方法，完全叙述出来了。可见得本经是大、小乘自利利他的无上法门，所以我们应该学习。

　　若佛弟子。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

　　这是流通分最后的经文，称作‘诵念得益’。也就是总结前面八种法门，可以广泛流通，劝勉修学得利益的经文。

　　‘若佛弟子。诵此八事。于念念中，灭无量罪’：这里是说，假若我们是归依三宝的佛弟子，无论在家、出家，如果能够志心恭敬八大人觉的道理，诵其文，思其义，行其事，念念不忘这个法门，以这个法门为老师，随顺经文中所说的法门，能恒常不间断，就可以在念念之中，灭除无量的罪业。

　　在这里我们应当知道，众生从无量劫以来，所造的是无量无边的罪业。佛经上说：‘众生的罪业，如果有形相的话，尽虚空界也容纳不下。’由此可知，众生的罪业有多少！不过众生的罪业虽然多，只要我们生起正念觉悟的心，就能灭除无量的罪业，这也就是佛法不可思议的地方。对于生起正念觉察之心，能灭除无量的罪业，我们举出一个公案来证明这种道理。

　　从前有一位禅宗的大德，叫做高峰妙禅师，他自从出家修道以来，对于打坐参禅，非常虔诚精进，也许他过分用功而引起身体的疲劳，在盘腿坐著参禅的时候，时常昏沉打瞌睡，而障碍禅功的精进。禅师为了要对治昏沉的烦恼，就自己跑到高山上绝壁处，坐在绝崖上面，面对万丈深渊，警诫自己说：‘现在不能再打瞌睡，不然生命就危险。’头一两天，怕打瞌睡掉下去摔死，就提心吊胆，精进用功不敢打瞌睡；过了几天，警觉心慢慢淡薄下去，这个时候又开始打瞌睡了。有一次昏沉得很厉害，身体一摇动，就掉下去了，禅师心里想：‘这一下子真的没命了。’可是很奇怪的是，妙禅师摔到半山腰的时候，好像有人把他抓住，而且把他捧下山来，妙禅师仔细一看，就是一位身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他的命。妙禅师心里想，我修行能感应韦驮菩萨的护持，那必定很了不起，因此生起一念骄傲心，就请问韦驮菩萨说：‘在这个世间，像我这样精进用功的人，到底有多少呢？’韦驮菩萨看到禅师生起骄慢心，就很生气的回答说：‘世间像你这样用功的人，多如羊毛；像你这样贡高我慢的修行人，我五百世不再护你的法。’说完这些话之后就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心里感觉很惭愧，自己责备自己说：‘我不应该生起贡高我慢之心。’于是再用勇猛精进心继续参禅，并且又对自己说：‘这一次真的没有人来救命了，当心掉下去啊！’没有几天工夫，又打起瞌睡，结果还是掉下去了。妙禅师这下可真的没命了！但是奇迹出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨说：‘你不是五百世不来护我的法吗？’菩萨回答说：‘你生起一念贡高我慢之心，我五百世不护你的法，但是你又发起一念惭愧心，能灭除五百世贡高我慢的罪业，所以我再来护你的法。’于是妙禅师更加精进用功，成为一位很有名的禅师。

　　我们从这一段故事就能了解，发起一念惭愧心，竟然能灭去五百世贡高我慢的罪业，如果发起一念正念觉悟的心，诵持八大人觉的道理，当然也能消灭很多的罪业。但是，我们更应该知道，正念固然能灭除很多的罪业，而我们无始劫以来所积聚的罪业，是无量无边的，必须要在昼夜二六时中，没有间断的诵念，而受持这八项事理，念念不忘，才能灭除无量无边的罪业。

　　‘进趣菩提。速登正觉’：‘菩提’是印度话，翻译中国话叫做觉道；菩提是断除烦恼以后，所现的觉性。这种觉性是众生本来具有的，众生的觉性因为被烦恼所覆盖，而暂时不能显现而已。如果提起正念，念念觉悟，修心断惑，罪灭福生，从黑暗的烦恼中，走向觉悟光明的大道，当然就可以一步一步的进趣无上菩提。不但如此，而且迅速的登上正觉，证得无上正等正觉。

　　俗话说：‘不怕我们不能到达目的地，只怕不向目的地前进。’修学佛法的最高目的，就是证得无上正等正觉。但是，首先要断除一切障碍，才能超越生死，迈向菩提大道，证得无上正觉。

　　‘永断生死。常住快乐’：这两句经文是说明，觉行圆满，达成佛果的意思。众生在没有证得正觉之前，一直在生死苦海中流转，经常受著种种痛苦的包围，一旦证得正觉，永远不再受两种生死轮回的痛苦，既然已经断尽生死，当下就证得常住快乐，涅槃的佛果位。

　　以上是分段的解释，现在把经文作最后介绍：

　　假若我们做为一个释迦牟尼佛的弟子，不论在家、出家，都应该恭敬的依照这八种觉悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。

　　因为本经是一部既简单又明了，也是修学佛法很重要的经典，所以我们再作个简单的结论：本经的经文，从序分开始，就教诫我们做佛弟子的，要常常专心一意修学八大人觉的道理。其次便说明宇宙人生苦、空、无常、无我的道理，启示众生受生死痛苦的原因，更教导众生，破除一切迷惑、颠倒、邪见，破迷开悟，转凡成圣，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行门真实义理。

　　所以世尊再三的劝勉我们佛门弟子，要勤诵《八大人觉经》，将《八大人觉经》，永远流通于世间，使每一个人都能读诵此经。如果没有学佛，也可以专修这一部《八大人觉经》；修净土的人，就必须还要专心念佛，虽然愿力不同，但是都能达成佛果。