《疏》供养十万亿佛者。大本云。承佛威力。一食之顷。往诣十方无量世界。恭敬供养诸佛。

　　《钞》此犹略文。若具引者。经云。阿弥陀佛刹中诸菩萨。承佛威神。一食之顷。遍至十方无量世界。供养诸佛。随心所欲。花香伎乐。衣盖幢幡。无数供养之具。自然化现在前。珍妙殊特。非世所有。辄以奉佛。及诸菩萨。声闻之众。或欲献华者。即于空中。化成华盖。小者周围四十里。或五十里。或六十里。如是展转渐大。有至于六百万里。各随其小大。停于空中。以成圆像。势皆下向。以成供养。光色照耀。香气普熏。不可胜言。既已用已。随其前后。以次化没。诸菩萨复于空中。共奏天乐。以微妙音。歌叹佛德。听受经法。喜悦无量。既供养已。忽然轻举。还至本刹。犹为未食之前。

　　○六、释食时

　　《疏》食时者。午前也。大本云。若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。见色闻香。自然饱足。身心柔软。无所味著。食已化去。时至复现。

　　《钞》大本具云。其饭食时。有欲银钵者。有欲金钵者。有欲琉璃水晶钵者。有欲珊瑚琥珀砗磲玛瑙钵者。或用明月珠。摩尼珠。白玉紫金等钵。皆随其意。化现在前。百味饮食。充满其中。酸碱辛淡。各如所欲。多亦不余。少亦不缺。亦不以美故。过量而食。惟以资益气力。食已自然消散。而无遗滓。或但见色闻香。意以为食。自然饱适。无所味著。身心清利。既已用已。自然化去。再欲食时。复现如前。极彼刹中。清净安隐。微妙快乐。次于无为泥洹之道。

　　○四、灵禽说法二。初、牒科。

　　○四、灵禽说法二。初、正明

　　○二、释经。四、灵禽说法二。初、正明。二、初列经

　　《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。

　　○二、释义六。初、释奇妙

　　《疏》净土珍禽。与娑婆羽族不同。故云奇妙。如来顺世而说。译人取类而翻。

　　《钞》娑婆羽族。虽有珍禽。既非光明所化。的系罪业所生。安得称为奇妙。或者疑曰。既非罪业。何以同名。故释之曰。盖如来顺世而说。故译人取类而翻。其实不可以此方者比也。

　　○次、别释众鸟

　　《疏》白鹤等三。可解。舍利。此云春莺。或云鹙鹭。迦陵频伽。此云妙音鸟。在壳中。其音已超众鸟。共命。两首一身。报同识异法华云。命命是也。

　　《钞》余如文释。妙音鸟。壳字正书应从壳有作鷇者非。鷇音寇。大论云。频伽在壳。声逾众鸟是也。频伽共命。此之二鸟。东方所无。

　　○三、释和雅

　　《疏》和雅者。音声悦人。演畅者。说法无滞。

　　《钞》音声虽悦人。而不惑耳牵心。说法既无滞。则能生慧思修。众生皆不退者。以此。

　　○四、释道品二。初、正释四。初、五根

　　《疏》五根者。一、信。二、精进。三、念。四、定。五、慧。能生圣道。故名为根。

　　《钞》三十七品助道之法。譬犹树焉。始以闻法为种子。以思修为种溉。即四念处。四正勤。四如意足。三者不失其候。因缘成就。则能生五根。根既得力。则能排厚地之五障。布七觉支之枝叶。以生八正道三昧之华果。始婆娑而作清凉大树也。故法界次第初门释云。一、信根。谓信于正道。及助道法。则能出生一切无漏禅定解脱。是名信根。二、精进根。谓既信四念处正观。及诸助道善法。倍策精进。勤求不息。是名精进根。三、念根。谓但念正道。及诸助道。一心观想。不令邪妄得入。是名念根。四、定根。谓摄心正道。及诸助道。一心寂定。相应不散。是名定根。五、慧根。谓四念之慧。为定法所摄。内性自照。不从他知。是名慧根。

　　○次、释五力

　　《疏》五力同上根名。能排业障。故名为力。

　　《钞》一、信力。谓信正道。及助道法。若信根增长。则能遮诸烦恼。不为偏小诸疑所动。故名信力。二、精进力。谓行此正道。及助道法时。若精进根增长。则能破诸懈怠放逸。令一切正助道法成办。是为精进力。三、念力。谓念此正道。及助道法时。若念根增长。则能破诸邪想。成就一切出世正念功德。是为念力。四、定力。谓摄心正道。及助道法。若定根增长。则能破诸乱想。发诸事理禅定。是为定力。五、慧力。谓四念处之慧。照了一切诸法。若慧根增长。则能除一切邪妄之执。破一切偏小之慧。故名慧力。

　　○三、七菩提分

　　《疏》菩提。此云觉。分。或云支也。一、念觉。二、择法觉。三、精进觉。四、喜觉。五、轻安觉。六、定觉。七、舍觉。

　　《钞》一、念觉。念即思念。谓修诸道法之时。善能觉了。常使定慧均平。若心昏沉之时。当念用择法、精进、喜三觉分。观察诸法。令不昏沉。若心浮动之时。当念用除觉分。除身口之过非。用舍觉分。舍于观智。用定觉分。入正禅定。摄其散心。令不浮动。是名念觉分。二、择法觉。择即拣择。谓用智慧观察诸法之时。善能简别真伪。而不谬取虚伪之法。故名择法觉分。三、精进觉。不杂名精。无间名进。谓修诸道法之时。善能觉了。不行无益苦行。而于诸正法中。常能用心专一。无有间歇。故名精进觉分。四、喜觉。喜即欢喜。谓心契悟真法。得欢喜时。善能觉了。此喜不从颠倒法生。住真法喜。故名喜觉分。五、轻安。一名除觉分。除即断除。谓断除诸见烦恼之时。善能觉了。除去虚伪之法。增长真正善根。故名除觉分。六、定觉。定即禅定。谓发禅定之时。善能觉了诸禅。不生烦恼妄想。是名定觉分。七、舍觉。谓离所见念著之境。善能觉了。虚伪不实。永不追忆。故名舍觉分。

　　○四、八圣道分

　　《疏》八圣道。诸经或云八正道。一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。

　　《钞》谓此八法。不依偏邪而行。故名为正。复能通至涅槃。故名为道。一、正见。谓人修无漏道。见四谛分明。破外道有无等种种邪见。是为正见。二、正思惟。谓人见四谛时。正念思惟。观察筹量。令观增长。是谓正思惟。三、正语。谓人以无漏智慧。常摄口业。远离一切虚妄不实之语。是为正语。四、正业。谓人以无漏智慧。修摄其心。住于清净正业。断除一切邪妄之行。是为正业。五、正命。谓出家之人。常离五种邪命利养。常以乞食而活其命。是为正命。六、正精进。谓人勤修戒定慧之道。一心专精。无有间断。是名正精进。七、正念。谓人思念戒定慧正道。及五停心助道之法。堪能进至涅槃。是名正念。八、正定。谓人摄诸散乱。身心寂静。正住真空之理。决定不移。是名正定。

　　○二、指阙

　　《疏》三十七品。阙四念处。四正勤。四如意足。三科。故云等法。

　　《钞》经既阙略。解虽不补。今当备出其义。以为后学思修之助。四念处者。念即能观之观。处即所观之境也。谓诸众生。于色、受、想、行、识五阴。起四颠倒。于色多起净倒。于受多起乐倒。于想行多起我倒。于识多起常倒。为令众生。修此四观。以除四倒。故名四念处也。一、观身不净。身有内外。己身名内身。他人之身名外身。此内外身。皆揽父母遗体而成。从头至足。一一观之。纯是秽物。众生颠倒。执之为净。而生贪著。故令观身不净也。二、观受是苦。领纳名受。有内受外受。意根受名内受。五根受名外受。一一根有顺受违受。不违不顺受。于顺情之境。则生乐受。于违情之境。则生苦受。于不违不顺之境。则生不苦不乐受。乐受是坏苦。苦受是苦苦。不苦不乐受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。故令观受是苦也。三、观心无常。心即第六识也。谓此识心。体性流动。若粗若细。若内若外。念念生灭。皆悉无常也。四、观法无我。法有善法恶法。人皆约法计我。谓我能行善行恶也。善恶法中。本无有我。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。众生颠倒。妄计有我。故令观法无我也。四正勤者。一、已生恶令永断。谓五盖等烦恼覆心。离五种善根。故一心勤精进。方便断除。不令更生也。二、未生恶令不生。谓五盖等。烦恼恶法。今虽未生。后若生时。能遮五种善根。故一心勤精进。方便修习。令永不生也。三、已生善令增长。谓五种善根等善法。虽已生。当守护令增长。故一心勤精进。方便修习。令不退失也。四、未生善令得生。谓五种善根。虽未生为令生。故一心勤精进。方便修习。令得生也。四如意足者。一、欲如意足。欲者。希向慕乐。庄严彼法。故名为欲。谓凡所修习。一切诸法。若无乐欲之心。事必不遂。若能乐欲。所愿皆得。是为欲如意足。二、念如意足。念者专注彼境。一心正住。故名为念。谓若非一心。观法断绝。若能一心。所愿皆得。是为念如意足。三、精进如意足。谓唯专观理。使无间杂。故曰精进。凡所修习。一切诸法。若无精进。事必不成。若能精进。所愿皆得。是为精进如意足。四、思惟如意足。谓于彼境。筹量审度。故名思惟。凡所修习。一切诸法。若无思惟。则无所得。悉不成就。若能思惟。所愿皆得。是为思惟如意足。

　　○五、释正念

　　《疏》孤山曰。念佛如医王。念法如良医。念僧如瞻视人。三者既备。烦恼之病可瘥。又观自心寂而常照。则诸法炳然。名念佛。照而常寂。无法可得。名念法。寂照不二。即存而亡。名念僧。此一体三宝也。

　　《钞》孤山约二义而释三宝。一、别相。二、一体。于别相中。又但出应念所以。不云三宝之相。言医王等者。盖众生生死之病。根于烦恼。欲治其疾。非佛之大医王。不能知病而识药。应病而与药。故首之以念佛宝。然而虽见之矣。苟不闻法。以求其治方。合而服之。则病不能愈。故次之以念法宝。虽能依法而思修。苟无菩萨良友。为同行。为外护。为节饮食。示其忌讳。而病亦莫能愈。故又次加之以念僧宝。若欲知其所念。则以具足三身四智者。为佛宝所说十二分教为法宝。四十一位菩萨为僧宝。佛灭度后。又有住持三宝。则范金刻木为佛宝。西来贝叶为法宝。剃发染衣为僧宝。如此二种。若能归之念之。则烦恼之病本可瘥。生死之病果可痊矣。二、一体者。即文云。又观自心寂而常照。云云等是也。盖佛名为觉。觉即照也。故以此心寂而常照。诸法炳然者。名佛宝。法名不觉。不觉即寂。故以照而常寂。无法可得者。名法宝。僧名和合。寂照不二。即和合义。故以寂照不二。即存即亡者。名僧宝。

　　○六、释生心

　　《疏》灵芝云。此界心垢。常思五欲。彼土心净。专念三宝。两土升沉。于斯可见。

　　《钞》夫对境生心。虽佛圣贤。亦不能无。惟求其正焉而已。娑婆世界。尘境粗强。故对境所生之心。住而非正。惟净土耳中所闻。无非妙声。故闻是音者。皆悉生深念三宝之心。正所谓生心而无住。无住而生心者也。

　　○二、释疑二。初、牒科

　　○二、释疑

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。

　　○二、释义二。初、释净土恶道。有名无体

　　《疏》浊世禽畜。罪业所招。净土何缘有此。故云。勿谓罪报所生。故大本法藏比丘本愿云。设我得佛。国中有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。

　　《钞》浊世禽畜下。疑问。故云下。释疑。故大本下。引证。

　　○次、释净土恶道。名体俱无

　　《疏》然彼土清净。尚无恶道之名字。况有罪报所生之实体乎。皆是彼佛变化所作也。故观经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。赞佛法僧。灵芝云。当知众鸟。即是如来神力。欲使法音宣畅耳。知非罪报所生也。

　　《钞》然彼下。正明其无。皆是下。明今有所以。故观经下。引证。灵芝下。引同。

　　○五、风树乐音二。初、牒科

　　○五、风树乐音

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。

　　○二、释义二。初、引经类明

　　《疏》大本云。微风徐动。吹诸宝树。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。闻其音者。得深忍法。观经又云。其摩尼水。流注华间。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。

　　○次、引文明净

　　《疏》孤山云。虽宝楼金池。为悦目之玩。而非惑荡之色。而能达唯心无境矣。虽风树鸟声。有入耳之娱。而非惉懘之音。而能念三宝有归矣。

　　《钞》世人厌烦扰者。必杜视听于见闻。以堕偏枯之失。乐繁华者。必恣任逸于声色。以萦纷扰之劳。总之五浊恶世。根尘皆秽。苟无体空之观。又无析色之门。进之退之。孰能免过。何如净土。不乏宝楼金池之玩。兼风树鸟声之娱。见色而不惑荡。闻声而非惉懘。无分别之劳矣。而又能达境惟心。深念三宝。无偏枯之失矣。净土之妙。从容中道。闻而不求生者。非夫也。

　　弥陀略解圆中钞卷上终

　　弥陀略解圆中钞卷下

　　明永乐吴郡沙门大佑解

　　明天启天台沙门传灯钞

　　○二、正报二。初、分科

　　○二、正报二。初、教主名号二。初、征名

　　○二、释经二。初、教主名号二。初、征名二。初、列经

　　《经》舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。

　　○二、解义

　　《疏》审其解否。次为释通

　　○二、释义二。初、分科

　　○二、释义二。初、名含二义二。初、光明无量

　　○二、释经二。初、名含二义二。初、光明无量二。初、列经

　　《经》舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。

　　○二、释义三。初、引大本明光明无量

　　《疏》大本云。阿弥陀佛。威德光明。最尊第一。诸佛光明。所不能及。

　　《钞》此犹略引。若具引者。阿弥陀佛光明。明丽快甚。绝殊无极。胜于日月之明千万倍。而为诸佛光明之王。故号无量寿佛。亦号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。难称光佛。超日月光佛。其光明所照。无央数天下。幽冥之处。皆常大明。诸天人民。禽兽蜎飞蠕动之类。见此光明。莫不喜悦。而生慈心。其YIN泆嗔怒愚痴者。见此光明。莫不迁善。地狱饿鬼畜生。考掠痛苦之处。见此光明。无复苦恼。命终之后。皆得解脱。不独我今称赞阿弥陀佛光明。十方无央数佛。菩萨缘觉声闻之众。悉皆称赞。亦复如是。若有众生。闻此光明。威神功德。日夜归命。称赞不已。随其志愿。必生其刹。复为诸菩萨声闻。所共称赞。当亦如是。我说阿弥陀佛光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。今为汝等。略言之耳。

　　○次、引观经明光明之用

　　《疏》观经云。遍照十方念佛众生。摄取不舍。

　　《钞》彼经具云。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。疏云。若为佛慈悲所护。终得离苦。永得安乐。释论云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若不念。善根则坏。

　　○三、设问答。释或者之疑

　　《疏》或问。光明无量。我何不见。答。杲日丽天。瞽夫不睹。是盲者咎。众生障重。如处覆盆之下。非日光之不普也。

　　《钞》杲日下。喻佛光本自周遍。瞽夫下。喻众生无目不睹。众生下。合下二句。非日光下。合上一句。盖佛有三身。光明亦然。若法报身之与光。则无处而不周。无时而不在。应佛身之与光。则随其机之所在。而示光现之。然此三佛身之与光。皆须机感而后得见。如观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。此言法报二身。无所而不遍也。又云。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛如来正遍知海。从心想生。此则正言三身。皆须机感而见。机若熟时。不惟得见于应。亦得见于法身报身也。

　　○二、寿命无量二。初、标科

　　○二、寿命无量

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。

　　○二、释义二。初、引大本明寿无量

　　《疏》阿僧祇。此云无数。大本云。彼佛寿命。不可称计。假使十方世界众生。皆成声闻缘觉。竭其智力。于百千劫。悉共推算。不能穷尽。

　　《钞》大本具云。佛告阿逸多言。汝欲知阿弥陀佛寿命无极否。阿逸多对言。诚欲闻知。佛言。明听。悉令十方无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆得为人。又皆作缘觉声闻。共坐禅一心。合其智慧。为一智慧。以计数彼佛寿命。几千亿万劫。无有能知者。

　　○次、引大本明本愿所致

　　《疏》法藏本愿云。设我得佛。国中人民。寿命无能限量。若不尔者。不取正觉。

　　《钞》此大本第十四愿文具云。我作佛时。我刹中人寿命。皆无央数劫。无有能计知其数者。不得是愿。终不作佛。

　　○二、道成十劫二。初、标科

　　○二、道成十劫

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。

　　○二、释义三。初、会通前文

　　《疏》前总示云。今现在说法。此示已成佛之劫数也。

　　○次、会通二经

　　《疏》大本云。成佛已来。凡□十劫。唐译云。经十大劫。皆是一期赴机之说。

　　○三、会通胜应

　　《疏》然胜应身。弥亘三际。充遍十方。其可以劫数。测量其久近耶。

　　《钞》佛之应身。有胜劣两相。劣则示同凡夫。如释迦丈六劣应之身。寿八十年。同于灰断。若如华严胜应之身。寿则不可思议。以其即应即报故。故华严之佛。亦称为报。乃他受用报身也。弥陀劣应。同于人民。以云彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫故。然而虽云无量。既有观音称为补处。岂非劣应亦有量乎。但是即劣而胜。非同浊世。归于泥洹。以弥陀机息应转。观音机兴应起。义当补处故也。

　　○二、眷属庄严二。初、分科

　　○二、眷属庄严三。初、弟子无量

　　○二、释经三。初、弟子无量二。初、列经

　　《经》又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。

　　○二、释义七。初、释声闻众

　　《疏》闻四谛声教悟道。故名声闻。

　　《钞》教门有闻声而悟道者。观音所修。初于闻中入流亡所是也。此圆顿乘。非小乘比。有声闻而悟道者。拣异独觉。观物变易。自悟无生。今则自不能悟。必假闻佛说四谛声教。而后知三界苦谛之果。断见思集谛之因。慕涅槃灭谛之果。修戒定慧道谛出世之因。以是之故。名曰声闻。

　　○次、拣异三果

　　《疏》皆阿罗汉者。拣非前三果也。

　　《钞》声闻者。贤圣之通称也。故七贤四果。皆曰声闻。经云。皆阿罗汉者。专就果言。故曰拣异三果。

　　○三、明无缘觉。

　　《疏》不言缘觉者。摄在声闻数中。

　　《钞》声闻缘觉。修法虽异。同破见思。同出三界。同证偏真。故可摄在声闻教中。

　　○四、明无二乘

　　《疏》天亲论云。二乘种不生。今言回心向大。故得生。以惯习小故。权证二乘。不久证大也。

　　《钞》天亲下引论文。牒成难辞也。今言回心下。引观经疏。释其疑惑也。即天亲菩萨所造无量寿经论。有十七成就。至第十六大义门成就中偈云。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长行释云。故净土果报。离二种讥嫌过。一者、体讥。体有三。一、二乘人。二、女人。三、诸根不具足人。无此三种过。故名离讥嫌也。彼土果报。非但无体。三名亦无。故观经疏设问云。彼往生论。二乘不得生。此经中辈小乘得生。答。正处小乘不生。要由垂终发大乘种。尔乃得生。经说现生。论举本始。又问。何故复证小果。释曰。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻苦空无常。发其本解。先证小果。得小果已。于小不住。必还入大。今解文中。取意为答。其义甚明。

　　○五、菩萨无量

　　《疏》而不独声闻无量。菩萨亦无量也。

　　《钞》须知彼土正为摄诸菩萨。欲先增长善根功德者往生。第无机不摄。故不拒凡夫。及与二乘。令其生彼。莫不发广大心。修圆顿行。登菩萨位。正显极乐法门。广大圆满也。

　　○六、判教傍正

　　《疏》声闻通两教二乘。菩萨通四教。正意在圆教。

　　《钞》声闻通两教二乘者。藏教析色观空。通教体色观空之机也。菩萨通四教者。藏教事六度。通教理六度。别教恒沙法门。圆教无作妙行之机也。此皆约此土求生之人。具四教机。生于彼土。各顺本习。而为大为小。为偏为圆。睹四教之佛。闻四教之法。或权证小果。或实证大乘。非久之间。皆入圆位。故其正意。的在圆教。如万流归海。同一碱味也。

　　○七、结归化主

　　《疏》然乐邦殊胜。海众无边。皆是弥陀愿力成就也。

　　《钞》极乐国土。非独依报庄严清净殊胜。即众生生者。大异娑婆。正以此方世界。人虽万殊。判其品类。大约惟三。曰善。曰恶。曰出世间。恶沦四趣。固不暇言。即善升人天。福尽还堕。惟出世间。可以长揖三界。一去不来。第因竖出。登陟良难。盖尘境粗强。诚为险处。须弥失足。堕落何疑。总不如极乐法门。横出三界。平夷坦直。皆可向归。十方国土。求生者多。得生彼国。海众亦广。所谓夕孕金华。列宿犹惭于海滴。晨游玉沼。世灯强喻于河沙。十方爰来。四生利往。弥陀愿力。庸可思议。

　　○二、生者不退二。初、标科

　　○二、生者不退

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。

　　○二、释义二。初、释不退

　　《疏》阿鞞跋致。此云不退转。下文云。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。则知生彼国者。虽下品凡夫。直至成佛。更无退堕。

　　《钞》若约教明。不退转位有三。谓位行念也。今云不退转者。无论入此三位。即博地凡夫。生彼国者。虽未断惑。亦不退转。如十疑论云。彼国五因缘。故不退。一、弥陀愿力摄持。二、佛光常照。三、水鸟树林。常演说法。四、纯诸菩萨为友。五、寿命永劫。

　　○次、引证大本

　　《疏》大本云。其有众生。生彼国者。皆悉具足三十二相。诸根明利。乃至成佛。不受恶趣。神通自在。常识宿命。于此世界。有六十七亿不退菩萨。往生彼国。

　　《钞》所引大本文有两段。初是一生补处分中节文。次是菩萨往生分中节文。须者往阅。

　　○三、补处甚多二。初、标科

　　○三、补处甚多

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。

　　○二、释义三。初、通释其位

　　《疏》一生补处。即等觉也。亦名最后身。谓次当作佛。惟余一生。

　　《钞》等觉者。与果佛妙觉将等。犹此方之亚圣也。最后身者。烦恼究竟。生分已尽。惟此一生在。更不受变易后有也。故曰次当作佛。惟余一生。

　　○次、的指其人

　　《疏》若此土弥勒是也。彼土则观音。次补佛处。势至又补观音处。

　　《钞》此土弥勒。补释迦处。至于成佛。仍号弥勒。若观音次补弥陀之处。则改号普光功德山王如来。势至次补观音之处。则改号善住功德宝王如来。或问曰。弥勒补处。今居兜率。观音补处。亦居内院否。对曰。此方秽土。故凡补处。先居兜率。将成佛时。要当下生。示为凡夫。修而后得。彼邦净土。但如天王世子。位居储君。以待弥陀应谢。即登佛位。何须现迹。示居天宫。

　　○三、引大本证

　　《疏》大本云。彼国菩萨。皆得究竟一生补处。除其本愿。为众生故。以弘誓铠。而自庄严。其数甚多。不可称计。故云阿僧祇也。

　　《钞》大本具云。诸往生者。皆具足三十二相。究竟深入妙法要义。诸根明利。其初钝根者。成就二忍。利根者。得不可计无生法忍。皆当一生遂补佛处。所以者何。彼佛刹中。皆住于正定之聚。无诸邪聚。及不定之聚。复无三种过失。一者心无虚妄。二者位无退转。三者善无唐捐。所以生于彼者。有进无退。直至成佛。惟有宿愿。速度众生。则以弘誓功德。而自庄严。入他方生死界中。作师子吼。说法度脱。尔时阿弥陀佛。以威神力。令彼教化一切众生。皆发信心。乃至成佛。于其中间。不受恶趣。神通自在。常识宿命。虽生五浊恶世。形迹与同。其清净快乐。无异本刹。

　　○二、修证行法二。初、分科

　　○二、修证行法四。初、信愿二。初、发愿求生

　　○二、释经四。初、信愿二。初、发愿求生二。初、列经

　　《经》舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。

　　○二、释义二。初、释相

　　《疏》愿能导行。如牛挽车。要须御者。则能有所至。净佛国土。由愿引成。

　　《钞》愿能导行。法也。如牛挽车。喻也。牛车喻行。御者喻愿。净佛国土下。合也。御车达到。即是宝所。净佛国土。即其事也。净土有因。其引因者。莫先乎愿。故愿为行首。

　　○次、引证二。初、引天亲

　　《疏》天亲论云。菩萨所修善根。不为自身。欲拔一切众生苦故。摄取众生。同生彼国。

　　《钞》引天亲论者。明净土之愿。虽曰愿生彼国。其实不为自求。欲学佛慈悲。拔苦与乐。论云。欲拔生苦。即悲以拔苦。摄生彼国。即慈以与乐。是则今愿。应该四弘。

　　○次、引四明

　　《疏》四明云。但为戒福不精。无往生愿。故在秽土。闻法入真。须惧娑婆不常值佛。尘境粗强。诚为险处。致多退失。故须外加事忏。内勤理观。加愿要制。必于宝刹。速证无生。

　　《钞》引妙宗钞文。虽专在自利。而意亦利人。文兼行愿。同前。如牛拽车。要在御者。然其行中。又须正助兼行。故曰外加事忏。内勤理观。必于宝刹。速证无生。

　　○二、圣贤聚会二。初、牒科

　　○二、圣贤聚会

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。

　　○二、释义二。初、释诸上善人二。初、泛指三品

　　《疏》诸上善人者。指前声闻菩萨。一生补处也。

　　《钞》诸上善人。大略三品。一、声闻众。二、诸位菩萨。三、等觉菩萨。

　　○次、的指胜者

　　《疏》慈觉云。娑婆国土。观音势至。徒仰嘉名。极乐世界。彼二上人。亲为胜友。如染香人。身有香气。

　　《钞》娑婆下。言此土胜友难逢。此指正像末法可也。若如来在世。西印土人。亦与恒会极乐下。言彼方菩萨易见。不特易见。且亲为胜友。如染香下。举经喻之。如染香人。身虽非香。以染香故。而身有香气。喻生净土者。虽未入位。以念佛故。而菩萨与居。

　　○二、释俱会一处

　　《疏》以不退菩提。故同佛所证。谓同法性身。同常寂光土。故云俱会一处。

　　《钞》一处者。非徒曰与诸上善人。俱会事相之一处。盖俱会所证理性之一处也。即能居之法性身。所居之寂光土。方名真一处也。

　　○二、修行二。初、分科

　　○二、修行二。初、反显余善不生

　　○二、释经二。初、反显余善不生二。初、列经

　　《经》舍利弗。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。

　　○二、释义四。初、释少善根

　　《疏》灵芝云。欲显持名功胜。先斥余福为少善根。施戒禅诵。一切福业。若无正信。回向愿求。皆为少善。非往生因。

　　《钞》解中有简有收。简之则若无信愿回向。皆为少善根福德因缘。非往生之正因。收之则若有信愿回向。皆为多善根福德因缘。是往生之助行。

　　○次、释多善根。

　　《疏》若依此经。执持名号。发愿往生。方名多善根也。

　　《钞》此经往生正因。的在一心持名。发愿回向。如是善根。其功也多。其根也深。决得往生。永为佛种。

　　○三、明正与助

　　《疏》善根明正行。谓执持名号。一心不乱。福德约助行。

　　《钞》佛之大道。非正无以为行门。非助无以为资粮。更加发愿要制。方能速证无生。

　　○四、引证助行

　　《疏》观经云。欲生彼国者。当修三福。一者、孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者、受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者、发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。皆往生之助行也。

　　《钞》观经疏云。第一、孝养父母。奉事师长。敬上接下。慈心行也。修十善业。是其止行。身除三邪。口离四过。意断三恶也。妙宗钞云。此经正被顿修之机。虽修佛行。父母师长。岂不孝事。轮王十善。岂不止行。但能修之心。一一称性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。观经疏云。第二、三归者。佛法僧。在家戒亦即是十戒。具足众戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。三千悉皆不缺也。妙宗钞云。圆顿行者。岂违小乘出家之式。三归众戒。威仪等事。但受持之心。合于一体。依于毕竟。而所行之法。共于二乘。观经疏云。第三、发菩提心是愿。起意趋向。名为发心。菩提是道。佛果圆通。说为菩提。读诵大乘。明修解也。行能运通。说之为乘。余二不及。是言大也。妙宗钞云。依无作境。起无缘誓。名发菩提心。实相不二而二。立因果殊。二而不二。始终理一。信此因果。方名为深。读诵大乘。修三智解。运圆乘行。以此解行。教其行者。名为劝进。此三种业。得前前者。不得后后。得后后者。必得前前。故今行人。能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及。是言大乘。皆往生之助行也。

　　○二、正示持名方法二。初、牒科

　　○二、正示持名方法

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。

　　○二、释义五。初、释执持之义

　　《疏》孤山曰。执谓执受。持谓任持。信力故。执受在心。念力故。任持不忘。

　　《钞》执持者。执而后持。亦名受持。故解曰。执谓执受。然则闻而不信。不足以为执受。又曰持谓任持。如人有力。堪任持物。是则信而不念。不足以为任持。故曰信力故。执受在心。念力故。任持不忘。

　　○次、释若字之义

　　《疏》若者。不定之辞。利根一日一念。钝根或至七七日。行成。纵未破惑。定为往生之因。

　　《钞》经文既云若矣。又增数至于七日。是则往生之因。要在持名。阶于一心不乱。而人根利钝。日数限乎七等。若利根者。一日成乎一念。钝根至于七日。而解中又增云七七者。此或约极钝根者为言。或约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者。因也。得一念者。约行成而为言也。纵未破惑。定为往生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。盖言若能伏惑。临终正念自然现前。往生净土必矣。

　　○三、释一心不乱二。初、总标

　　《疏》一心不乱。有事有理。

　　○二、分释二。初、事一心

　　《疏》事一心者。行者系缘忆念阿弥陀佛。相好光明。无分散意。念念无间。名事一心。

　　《钞》系缘忆念者。观也。阿弥陀佛等。境也。无分散意。念念无间者。念力勇猛。能排杂念。使内心不起。外境无侵也。下文虽明理中一心。要须先假持事中一心。以为其本。理中不过用解力而融之通之。使无滞事相。以为殊胜之因。苟微乎此。曷能成就一念伏惑之功耶。

　　○次、释理一心二。初、明一心三观

　　《疏》理一心者。了达能念之心。所念之佛。皆无自性。虽本来空寂。而感应道交。如镜像水月。任运显益。当处皆空。全体即假。二边叵得。中道不存。三谛圆融。绝思绝议。名理一心。

　　《钞》了达下。明即空义。言能念所念。皆无自性者。此约四性而体达无生也。应云亦无他性。共性。无因性。文之略也。此中宜以能念之心本空。为无自性。所念弥陀本空。为无他性。感应道交。如镜像水月。为无共性。任运显益。为无无因性。此乃摄后归前。以明无有四性也。次虽本来空寂下。明即假也。上二句约法明假。下二句约喻明假。乃以形之与水喻感。镜之与月喻应。镜月本无心。而自然现乎影像。形水亦无意。而法尔感乎镜月。功至往生。任运显益也。当处皆空者。有即空也。全体即假者。空即有也。有即空。则有即非有。空即有。则空即非空。非空非有。则中道昭然。即空即有。则中道亦亡。故曰二边叵得。中道不存。如是则所观之境。三谛圆融。能观之心。绝思绝议。事理二门。已如解中略示。若欲更明其旨。则又有横竖二种不同。横论三观。则能念属乎三观。所念属乎三谛。如正称名时。了能称心。非内非外。无形无状即空观。虽非内外形状。而此能念之心。历历分明。即假观。而此能念。非离假而有空。亦非离空而有假。双遮双照。即中观。所称佛名。及以音声。如谷中响。如水中月。了不可得。即真谛。虽不可得。而佛号音声。宛然在口。显然在耳。即俗谛。而此所念。亦非离真而有俗。亦非离俗而有真。俱存俱忘。即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者。只以一心不乱。万缘俱寂者。为空观。以所念六字圣号。朗朗分明者为假观。能念虽空。而念者宛然。所念虽假。而谷响不实。如是则即空不空。而空即假。即假非假。而假即空。双遮双照。境观双忘。所谓境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。若然者。求生净土之人。但以一心不乱。而执持名号。只执持名号。而一心不乱。无边妙义。咸在其中。不思议观。非离当体。可谓全性起修。全修在性也。又须了知经中之意。一心不乱。欲使因果名目相应也。执持名号。欲使生佛感应道交也。因果名目相应者。极乐称为净土。惟其心净。而后佛土净。但心净土净。其义甚通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛土净。则圆该四土。今是同居净土。只须一日至于七日。执持名号。一心不乱。以为心净往生之因。二生佛感应道交者。弥陀妙应。既是果人。复有宿誓。令我持名。是故必须执持名号。以为心净往生之因。故一心不乱。与执持名号。二义相须。阙一不可。故此经宗。须以四句料简。一、是一心非持名。即寻常修禅。与夫一心修诸众行。又无回向发愿。悉非往生正因。二、是持名非一心。即散心持名。虽是佛乘缘种。亦非往生正因。三、非一心非持名。即悠悠凡夫。作诸善事。亦非往生之因。四、是一心是持名。方是此经所说往生正因。若约此经。说在方等。收四教机。以判一心。则有四种行人一同。一、藏教人。心佛实有。惟约事相。制心不乱。以此为因。加之信愿。临终果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。惟关闭六情。不出不入。而一心持名。或用心推究。种种剖析。皆藏教人。一心持名也。二、通教人。善能了达若心若佛。如幻如化。佛本是无。心亦何有。声如谷响。佛如镜像。如此体解。当处无生。此通教人。一心持名也。三、别教人。先能达空。亦能达假。以我空心。而造假佛。非惟佛有。不妨心有。然以空心。而念假佛。空既不空。假亦不假。非假非空。见于中道。此别教人一心持名也。四、圆教人。能达净土唯心。弥陀本性。即真俗中。观中空假。有念无念。无非法性。无佛有佛。皆是真如。终日有念。终日无念。以无念念。念有相佛。无生而生。生而无生。此圆教人一心持名也。此约方等时。义释如是。若约法华开权显实者。应会前教。悉归圆顿。以藏教人。关闭六情。制心不乱。为我圆教。事中一心。通教如幻。为我圆教。即空一心。别教出俗。为我圆教。即假一心。圆本相即。不须和会。以法华妙。具二妙故。前圆教一心。为法华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是故圆家行人。已闻妙法。深悟圆理。以起圆宗。如此力用。圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以一心持名时。事一心可也。理一心可也。事理相即一心可也。念念无非法界。心心皆即真常。如是念佛。功德最大。能伏五住烦恼。能破一心三惑。能净四种净土。能见三身弥陀。是为不思议念。是为无功用念。永明所谓有禅有净土。犹如戴角虎。今世为人师。来生作佛祖。此偈正为圆顿人。一心持名者说也。

　　○次、明性具宗旨

　　《疏》须了达法界唯心。心外无境。弥陀相好。元是自心。十万亿刹。不踰当念。以性具诸法故。不从他得。

　　《钞》法界有三义。一性具。即三千世界也。一性体。即清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。竖穷横遍之界量也。三种法界之性。皆惟众生根尘相对。一念分别识心。是故离心无境。离境无心。以是之故。弥陀相好。乃我本性之弥陀。十万亿刹。乃吾唯心之净土。故曰元是自心。不踰当念。是故结云。以性具故。不从他得。

　　○四、释本经称名

　　《疏》又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。

　　《钞》前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复当知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果。所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名。无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空。虚而不实者。既销。则称名功德。福等虚空者。自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿。毫无虚假。以弥陀因中。发四十八愿已。即便经历旷劫。修行以填愿海。愿海既满。无量法财。一时发现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一碱味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后。合二义以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。

　　○五、订此经讹脱三。初、出古本。

　　《疏》灵芝疏载襄阳石本。于一心不乱下。有云专持名号。以称名故。诸罪销灭。即是多善根福德因缘。

　　○次、订讹脱

　　《疏》彼石经本。六朝人书。窃疑今本。相传讹脱。

　　《钞》解中既云。今传讹脱。凡读习者。应依古本而增正之。

　　○三、况显持名。

　　《疏》况我弥陀。以名接物。耳闻口诵。无边圣德。揽入识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。实谓多功德也。

　　《钞》凡诸佛应身接物。有乎四益。一、以形益。现身是也。二、以光益。放光是也。三、以声益。说法是也。四、以通益。现神足是也。惟阿弥陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本时所发誓愿故也。余之四接。其摄机也狭。惟以名接物。其摄机也广。既弥陀以名而接物。故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号。而万德齐彰。且又无边圣德。揽入识心。永为佛种。除罪证道。不可思议。其善根功德。岂小小哉。窃原净土法门。其所开示一也。惟所修之方。厥门虽多。要其所归。不出二种。一曰正修。二曰助行。于正修中。其法有二。一、观想。二、持名。专心作观。则文载观经。专心持名。则文载此经。若观想与持名。两者并行。则文载般舟三昧经。今欲明其义。则有五种不同。一、名实不同。名即佛界假名。实则佛界五阴。与夫国土。观五阴实法。则观经所示佛菩萨。三辈往生等九观。观依报国土。则观经所示日水地树等六观。若般舟经所示。但观佛身正报。实法而已。今经所示。但持假名。故曰闻说阿弥陀佛。执持名号。是则依此经修。但以称佛名号。六字音声。而为所缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。所谓一称嘉号。万德齐彰。举假名而全收实法。故知此经所示。乃提纲挈领之法门也。二、缓急不同。如观经所示。十六妙观。始修日观。必待成就。然后改观。观水观冰等。缓缓而进。办在一生。此经所示。持名方法。极其长期。在于七日。其次或六或五。乃至一日执持名号。一心不乱。并观经下辈往生。大弥陀经临终十念。即得往生。故知此经所示。乃以急胜缓之法门也。三、难易不同。观经修观。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日观。西向以摄其心。待心静细。然后观水观冰。乃至像观成就。然后观佛真身。此必久修成熟之机。乃可行之。今经所示。初心凡夫。但是有口能称。有心能念。皆可修之。故知此经所示。乃至简至易之法门也。四、纯间不同。十六观门。初心修者。跏趺入定。然后可观。出定历缘。非其境界。若执持名号。不间闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。故知此经所示。乃至捷至径之法门也。五、摄机不同。若依观经所修。惟被上根。故所修之机。狭而不广。称名之法。不择贤愚。不拣男女。若贫若富。若贵若贱。皆可修之。故知此经所示。乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观。只须惟约执持名号。为所观境。若事若理。悉以此而解说修行。不必更约观佛相好。而杂附之。

　　○三、感果二。初、分科

　　○三、感果二。初、感圣迎接

　　○二、释经二。初、感圣迎接二。初、列经

　　《经》其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。

　　○二、释义二。初、随品所感

　　《疏》灵芝云。圣众现前。亦有多种。或真佛化佛。观音势至。随其品位。委在观经。

　　《钞》真佛者。弥陀之应身也。此有二种。一胜应。二劣应。化身。则从应身。又变化其身。而来接引。准例观音势至。亦有真之与化。随其此方念佛功行。破惑伏惑。以感何身而接引之。

　　○次、破斥谬解三。初、序谬

　　《疏》或谓临终见佛。以为魔者。或云自心业现。实无他佛来者。

　　《钞》世间禅门浅悟。教苑谬承。多作此说。

　　○二、斥过

　　《疏》斯盖不知生佛一体。感应道交。自障障他。为过非浅。

　　《钞》凡是见佛。须论感应。若平居参禅。或修空观。既宗扫荡。佛亦不立。苟有所见。悉为魔境。或功用显著。心佛自现。亦须观空。弗生著相。今既念佛。求生极乐。临终见佛。此因妙感。复由生佛本是一体。感应道交。法尔如是。若不明此。妄论邪谈。不惟自障。兼亦障人。于此法门。大成罪过。

　　○三、引 证

　　《疏》法藏本愿云。众生发愿。欲生我国。临命终时。假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。

　　《钞》弥陀夙昔既有弘愿。众生又能依愿求生。此正生佛天性相关。感应道交。不可思议。

　　○二、正念往生二。初、牒科

　　○二、正念往生

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。

　　○二、释义二。初、明佛力摄持

　　《疏》乘弥陀愿力摄持。不为平昔妄想攀缘。倾动其心。正念现前。故云心不颠倒。

　　《钞》娑婆众生。虽能念佛。浩浩见思。实未伏断。而能垂终心不颠倒者。原非自力而能主持。乃全仗弥陀。乘大愿船。而来拔济。虽非正念。而能正念。故得心不颠倒。即得往生。

　　○次、明自他兼济

　　《疏》因前念佛。罪灭障除。净业内熏。慈光外摄。离苦得乐。一刹那间。故云即得往生等。

　　《钞》经云。至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪。夫生死。未来所受之报障也。重罪。往昔所造之业障也。业从心造。过去世时之烦恼障也。八十亿劫。言过去所起烦恼。所造恶业。极长之时分也。如是长时三障。一称佛名。而能顿灭者。此由行人念佛智慧之日。合佛慈悲智慧之日。二慧日光。重重相照。故无烦恼之暗而不烛。无罪业之幽而不照。亦无生死之缚而不解。离苦得乐。即得往生。岂虚谬哉。是则虽由慈光外摄。而又全凭念力至心。寄语行者。寻常称名。七日之期。而功始一日。一日之期。而功始一时。一时之期。而功始一念。果能一念至心。而灭除众罪。则一时二时之功。当何如哉。一日七日之功。又何如哉。成山之功。始于初篑。求生净土者。尚勉之哉。故普智大师引涅槃经云。譬如少火。能然一切草木。如少金刚。能坏须弥山。所以观经下品中说。火车相现。尚得往生。皆由惭愧之心。信力坚固。方能灭恶。若观世人。为善心轻。为恶心重。诚恐善未敌恶。何以得生净土。请以现事验之。对佛像。则不如接大宾之恭谨。学经法。则不如求财利之勤劬。毁他。则气粗语滑。赞彼。则气缓语沚。或以恶之。则覆善扬恶。好之。则掩短美长。凡此用心。方沉恶趣。欲以少善消多恶而求生者。难矣哉。

　　○四、结劝二。初、牒科

　　○四、结劝

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

　　○二、释义

　　《疏》净业功勋。愿为最要。是故如来。再三劝勉。

　　《钞》净业之宗。虽具三要。愿为船舵。又居其先。信行有所要制。直捷往生无疑。

　　○三、诸佛称赞二。初、牒科

　　○三、诸佛称赞三。初、释迦称赞

　　○二、释经三。初、释迦称赞二。初、列经

　　《经》舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。

　　○二、释义三。初、释称赞所指

　　《疏》牒前称赞依正庄严愿行功德。利益无量。以例六方诸佛。悉亦如是称赞。勉令生信。

　　《钞》前所称赞依正庄严。指所诠之体也。愿之与行。指所诠之宗也。功之与德。指所诠之力用也。如是利益无量无边。尚不可以心思。况可以言议。金口叮咛。勉令生信。读是经者。可不修之。

　　○次、明秦译之简

　　《疏》唐译具有十方。此惟六方。略去四维耳。

　　《钞》历代译经。惟什师顺此方之机。而十一略之。无论其他。即此经十方佛赞。而略去其四。人皆传诵。似有不期然而使之然者。亦可谓得契理契机之妙也。

　　○三、指科判之失

　　《疏》孤山疏。此后即属流通。今谓诸佛称赞。是本经题。一经要旨。合归正说。

　　《钞》孤山判属流通者。意谓六方佛赞。是使流通故也。不知此赞是本经题目。岂有经义属于正宗。而经题又属流通耶。

　　○二、诸佛同赞二。初、牒科

　　○二、诸佛同赞六。初、东方二。初、现相表彰

　　○二、释经六。初、东方二。初、现相表彰二。初、列经

　　《经》东方亦有阿鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、释义四。初、释佛名五。初、释阿□鞞佛

　　《疏》阿鞞佛。此云不动。法身常住。无迁变故。

　　《钞》论佛三身。悉无迁变。以报身契法。证一性故应身从体起用。全用在体故。今但云法身者。以让此身非修成故也。

　　○次、释须弥相佛

　　《疏》须弥此云妙高。佛相如之。妙则三德圆融。高则迥出因位。

　　《钞》三德圆融。简异偏证。迥出因位。简异分真。乃圆顿妙觉果佛。若曰佛相如之。乃所现胜应。被高山王机。说华严等经之佛。亦可名为报身。

　　○三、释大须弥佛

　　《疏》大须弥者。佛德高大。如须弥卢。超过众山。

　　《钞》高则位跻究竟。广则德备法界。超过因位。称大须弥。

　　○四、释须弥光佛

　　《疏》须弥光者。光如须弥。映蔽众山。

　　《钞》报智光明。竖高横遍。因位偏乘。悉皆映蔽。

　　○五、释妙音佛

　　《疏》妙音者。音声美妙。说法称机。

　　《钞》音声虽美。不能说法。固非妙也。虽能说法。若不称机。亦非妙也。

　　○次、释恒河沙

　　《疏》恒河。亦云□伽河。在天竺无热池侧。广四十里。其沙至细。与水同流。言其多也。

　　《钞》无热池。即梵语阿耨达也。有四口。从东南角白象口所出之水。流入恒河。沙细如面。佛常于此河之侧说法。凡指数多。必以此河之沙为喻。令易晓故。

　　○三、释广长舌相

　　《疏》出广长舌。表无虚妄。无量劫来。口离四过。故感此相。

　　《钞》凡人之舌。随其报相。各有广长。若此方贵人。舌舐至鼻。然能可长可短。则以之为贵。苟长而不能缩。短而不能伸。此必生前好演是非。为短长之说。故感今生如此之报。以验世人不妄语者。必得其所。惟佛世尊。多劫实语。故舌相广长。超异常人。然有常相。现相。不同。若常相者。缩之虽常在口。伸之则能覆面。上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相。又有大小不同。略举二经。法华言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经。大小相齐。但文互略。故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义法华明竖出三界。故但言高。此经明横出三界。故但言广。若即竖而横。即横而竖。文虽互略。义必相齐。

　　○四、释三千大千

　　《疏》三千大千世界。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏。谓万亿四天下。总为一佛土也。

　　《钞》前文已释须者往寻。

　　○二、发言劝信二。初、牒科

　　○二、发言劝信

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○二、释义二。初、释令生深信

　　《疏》决定不虚。故言诚实。十方世界。恒沙诸佛。异口同音。说此法门。令生深信。

　　《钞》十方诸佛。说诚实言者。谓净土法门。非但我释迦如来。于此经中。以决定不虚之言。而为大众宣说。即十方诸佛。亦异口同音。说如是决定可信诚实之法也。此段经义。昔慈恩法师。谓观此经势。盖他方诸佛。告自国听众。释迦转引彼佛意言。证彼西方。令此会众生信敬也。而灵芝法师所说。又自不同。谓正当释迦说此经时。十方诸佛同时劝赞。令信是经。余谓准前。既云亦有。要当以慈恩为正也。

　　○次、释是本经题。

　　《疏》称赞下十六字。是本经题。上八字。言极乐依正庄严。行愿因果。下八字。言六方称赞。下文释云。闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆为诸佛护念。不退菩提。

　　《钞》准慈恩师意。则下八字。总是释迦与诸佛。皆说净土法门。而此唯心净土。本性弥陀之旨。皆为诸佛之所护念。越溪澄师云。此经有四不可思议。一者依报。虽是同居。而体是寂光。二者正报。虽是应身。即法即报。三者修因。四者感果。七日持名。即感圣果。因果不二。皆是不可思议功德。

　　○二、南方二。初、牒科

　　○二、南方二。初、现相表彰

　　○二、释经二。初、现相表彰二。初、列经

　　《经》舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、释义五。初、释日月灯佛。

　　《疏》日月灯光。表佛三智。

　　《钞》三智之中。一切种智。最为尊胜。取喻如日。无幽不烛。而寰宇居尊。道种智。出假利物。导利群萌。取喻如月。长养万物。各得华茂。一切智。破见思惑。于空得证。取喻如灯。能除室暗。使获智明。

　　○次、释名闻光佛

　　《疏》名闻光者。名闻十方。如光遍照。

　　《钞》三德智光。遍照十方。有名称之实。故有名称之闻。

　　○三、释大焰肩佛

　　《疏》大焰肩者。肩表二智。焰喻照理。

　　《钞》左肩表实智。右肩表权智。二智之焰。能照权实之理。喻如焰肩。

　　○四、释须弥灯佛

　　《疏》须弥灯者。须弥高出众山。灯表化他之用。

　　《钞》高出众山。表自证之体。备乎四德。高出因位。化他之用。即用即体。利无不妙。

　　○五、释无量精进佛

　　《疏》无量精进者。方便度生。未尝休息。众生无量。悲智亦然。

　　《钞》众生无量。言数多也。未尝休息。言时长也。如来之悲智方便。度尽众生。不杂不退。故名无量精进。

　　○二、发言劝信二。初、牒科

　　○二、发言劝信

　　○二、列经

　　《经》说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○三、西方二。初、牒科

　　○三、西方二。初、现相表彰。

　　○二、释经二。初、现相表彰二。初、列经

　　《经》舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、释义七。初、释无量寿佛。

　　《疏》无量寿佛者。灵芝云。同名甚多。决非法藏所成之弥陀也。慈恩云。设若弥陀自赞。于理何妨。谓称赞此法门。令生深信。非自伐其善也。

　　《钞》灵芝谓决非极乐弥陀者。以其十方诸佛。各于本国称赞。说此弥陀一经。令众生闻者。生信受持。发往生愿。若弥陀自赞者。岂令极乐众生。又求生别有极乐净土乎。况自伐其善者。只可诫乎下凡。若如来者。自称我是如来应供等。勉令闻者。咸来听法。成乎三慧。岂自伐之言乎。

　　○次、释无量相佛

　　《疏》无量相者。相好无量也。

　　《钞》相好无量者。如卢舍那。具足十华藏海微尘相好。阿弥陀佛。具足八万四千相好光明。龙女之赞释迦。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄严法身。皆可名为相好无量也。

　　○三、释无量幢佛

　　《疏》无量幢者。功德无量。超胜如幢也。

　　《钞》幢有二义。一高出。有超胜义。二八方。有摧邪义。今取高出。故释云超胜。

　　○四、释大光佛

　　《疏》大光者。广大光明。映蔽一切也。

　　《钞》智慧光明。极其广大。映蔽凡小。及以因人。

　　○五、释大明佛

　　《疏》大明者。佛智大明。无惑不破也。

　　《钞》佛证三智。皆有大明。能破三惑。及以二死。既能自破。亦能破他。

　　○六、释宝相佛

　　《疏》宝相者。相好殊特。如宝可贵也。

　　《钞》世间之宝。莫贵于善。如来之宝。莫贵相好。可尊可重。故喻于宝。

　　○七、释净光佛

　　《疏》净光者。净表法身。光表报应也。

　　《钞》分字而释。故名以义表。若合释者。光表三智。净表三身。证极清净。超诸因位。金光明经云。如来游于无量甚深法性。超诸菩萨所行清净是也。

　　○二、发言劝信二。初、牒科

　　○二、发言劝信

　　○二、列经

　　《经》说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○四、北方二。初、牒科

　　○四、北方二。初、现相表彰

　　○二、释经二。初、现相表彰二。初、列经

　　《经》舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、释义五。初、释焰肩佛

　　《疏》焰肩者。双照真俗。如肩发焰。

　　《钞》两肩表权实二智。今两肩发焰。表二智焰光。照真俗二理也。

　　○次、释最胜音佛

　　《疏》最胜音者。梵音深妙。超胜一切。

　　《钞》佛凡说法。以八音四辨。而宣畅之。所诠之理。最为深妙。一切因人。所不能比。故言最胜。

　　○三、释难沮佛

　　《疏》难沮者。法身坚固。不可沮坏。

　　《钞》佛具三身。举一即三。法身既其坚固。报应亦必同之。要之皆不可沮坏也。

　　○四、释日生佛

　　《疏》日生者。如日初升。无幽不烛。

　　《钞》佛日行空。皆能烛幽。惟初生日。烛幽义显。故偏言之。

　　○五、释网明佛

　　《疏》网明者。智明如网。遍覆十界。

　　《钞》佛之智慧光明。犹如因陀罗网。既互照庄严之不尽。亦遍覆十方之无余。可表慈悲。荫祐十界。

　　○二、发言劝信二。初、牒科

　　○二、发言劝信

　　○二、列经

　　《经》说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○五、下方二。初、牒科

　　○五、下方二。初、现相表彰

　　○二、释经二。初、现相表彰二。初、列经

　　《经》舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、释义六。初、释师子佛

　　《疏》师子。如师子王。摧伏群兽。

　　《钞》师子为百兽中王。身力威猛。吼音雄震。力能伏兽。声能裂脑。喻佛从意轮现身通。口轮说大法。众生莫不皈依。邪魔悉皆摧伏。

　　○次、释名闻佛

　　《疏》名闻者。名称普闻无量世界。

　　《钞》佛有无量德。应有无量名。皆有称名之实。一一不虚。一一诸名。闻于无量世界。莫不使闻者。仰名□德。而获利益。

　　○三、释名光佛

　　《疏》名光者。名如日光。遍照一切。

　　《钞》即智光而为名光。智随名遍。而光依智照。

　　○四、释达磨佛

　　《疏》达磨翻法。所证法身。轨持万化。

　　《钞》阳春到处。万物遂生。法身遍处。万物咸轨。随缘不失规矩。真如不变难思。

　　○五、释法幢佛

　　《疏》法幢。法性如幢。高出群有。

　　《钞》法性高出者。乃出缠之法性也。诸佛众生。共而不共者以此。

　　○六、释持法佛

　　《疏》持法。以中道实智。持二边法。

　　《钞》空有不能持中实者。下不能御上也。中实而能持二边者。胜能统劣也。既不失中道。亦不失二边。

　　○二、发言劝信二。初、牒科

　　○二、发言劝信

　　○二、列经

　　《经》说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○六、上方二。初、牒科

　　○六、上方二。初、现相表彰

　　○二、释经二。初、现相表彰二。初、列经

　　《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。

　　○二、释义十。初、释梵音佛

　　《疏》梵音者。梵即净也。法音净妙。闻者适悦也。

　　《钞》佛以己证清净妙法。八音四辨。悦怀而说。契理契机。无不适悦。

　　○次、释宿王佛

　　《疏》宿王。如月照夜。星宿中王。

　　《钞》三乘圣众。犹如星宿。佛清净月。如宿中王。以清净法。荫诸烦热。

　　○三、释香上佛

　　《疏》香上。众德如香。超诸因位。

　　《钞》佛有五分身香。能总一切万德。人所不能及。故以香上称之。

　　○四、释香光佛。

　　《疏》香光。五分法香。如光破暗。

　　《钞》佛名香光庄严者。以有五分法身之香。遍照法界。破诸众生不净之暗故也。

　　○五、释大焰肩佛

　　《疏》大焰肩。大智发光。双照二谛。

　　《钞》诸法实相。不出真俗。故能照智。只惟权实。故以两肩发焰。以表彰智境难思。

　　○六、释宝华严身佛

　　《疏》宝华严身者。万行因华如宝。庄严法性之身。

　　《钞》佛身以诸相为众宝庄严者。正表果德。以万行因华而庄严之也。既以是而严身。复以是而为号。欲令众生睹相。莫不志愿思齐。

　　○七、释娑罗树王佛

　　《疏》娑罗。此云坚固。喻法身无变易故。

　　《钞》西天以娑罗为树中王。震旦国惟峨眉王屋天台有之。树有五德。一、婆娑荫覆。二、密幄鳞砌。三、冬夏不凋。四、树身坚固。五、华色香美。以是之故。称树中王。可喻如来大慈普被。万德具足。常住寂灭。究竟坚固相好庄严。解中取坚固之义。以喻法身。为其能统众德故也。

　　○八、释宝华德佛。

　　《疏》四德如宝。如花开敷。

　　《钞》佛之所宝。莫贵四德。芬芳炜烨。如花开敷。

　　○九、释见一切义佛

　　《疏》见一切义。洞达诸法甚深义故。

　　《钞》诸法。十界也。义趣者。三谛也。惟佛与佛。乃能究尽。故称见一切义佛。

　　○十、释如须弥山佛。

　　《疏》如须弥山者。如妙高山。众圣中尊。

　　《钞》须弥山。四宝所成。故称为妙。表出众山。故称为高。喻佛究竟常乐我净。一切因人莫能过之。

　　○二、发言劝信二。初、牒科

　　○二、发言劝信

　　○二、列经

　　《经》说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

　　○三、征释经题二。初、分科

　　○三、征释经题二。初、征

　　○二、释经二。初、征二。初、列经

　　《经》舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。

　　○二、释义

　　《疏》佛自征起。下文释之。

　　○二、释二。初、牒科

　　○二、释

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　○二、释义四。初、约三经释

　　《疏》闻是经者。教经也。受持者。行经也。不退菩提。菩提是本有性德。理经也。三经即是三德秘藏。圆该一切。舒之则弥纶法界。卷之则摄在一经。故使受持之人。恒沙如来护念。不退菩提也。

　　《钞》闻是下。释成三经。三经下。会归三德。理经即法身德。行经即般若德。教经即解脱德。圆该一切者。明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者。一即一切也。卷之则摄在一经者。一切即一也。能如是了。则弥陀一经。充满法界可也。十方法界皆具此经可也。又须了达教行理经。举一即三。余二易知。今但明行经。如执持名号。一心不乱。行经。般若德也。所持名号。万德全彰。理经。法身德也。念念灭除生死重罪。教经。解脱德也。受持之人。如来护念。其所护念。不在兹乎。

　　○次、约附文释

　　《疏》灵芝云。闻是经受持者。牒前依正庄严。修证因果之文。及闻诸佛名者。牒前六方称赞之文也。护谓覆护。不使魔娆。念谓忆念。不令退失。唐译云。闻是经已。深生信解。必为十方十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。

　　《钞》在文可知。

　　○三、约果号释

　　《疏》阿耨多罗。此云无上。三藐。此云正等。三菩提。此云正觉。佛之果号。

　　○四、约功用释

　　《疏》灵芝云。博地凡夫。业惑缠缚。流转五道。百千万劫。忽闻净土。志愿求生。一日称名。即超彼国。诸佛护念。直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇。

　　《钞》万劫难逢。千生一遇。亦有泛的不同。如虽闻大法。获种善根。未必即能顿超生死。以其轮回难出。大道难成故也。今所说法。信受奉行。一日之功。超三僧祇。诸佛护念。的在是乎。

　　○三、流通分二。初、牒科

　　○三、流通分二。初、佛劝信受二。初、劝信

　　○二、释经二。初、佛劝信受二。初、劝信二。初、列经

　　《经》是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。

　　○二、释义

　　《疏》叮咛告诫。勉令生信。我及十方诸佛所说。

　　○二、显益二。初、分科

　　○二、显益二。初、由因克果二。初、正示二。初、修因

　　○二、释经二。初、由因克果二。初、正示二。初、修因二。初、列经

　　《经》舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。

　　○二、释义

　　《疏》已即过去。今即现在。当即未来。发愿是因。得生是果。有愿必生。万无一失。

　　○二、感果二。初、牒科

　　○二、感果

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。

　　○二、解义

　　《疏》是诸下。唐译云。一切定于无上菩提。得不退转。于彼下。唐译云。一切定生无量寿佛极乐世界。清净佛土。是故皆应深心信解。发愿往生。勿行放逸。

　　《钞》是诸人等。指前三时发愿之人。皆得不退菩提者。非是他人。只是于彼国土已发愿者。则若已生。今发愿者。则若今生。当发愿者。则若当生。然愿非虚设。发必导行。行非浪施。修必因信。三者圆满。必得往生。若得往生。决不退转。

　　○二、结劝二。初、牒科

　　○二、结劝

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　○二、释义二。初、明拣机

　　《疏》孤山曰。若有信者。应当发愿。则拣出无信之人。

　　《钞》采佛法宝。须假信手。苟无手人。徒入宝山。

　　○次、明他力

　　《疏》夫求生净土者。是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。三者备矣。苟有信心。往生极易。如渡大海。既得巨航。仍有良导。加以顺风。必能速到彼岸矣。若其不肯登舟。迟留险道者。谁之过欤。

　　《钞》假他力者。乃取多分为言。以念佛三昧。于功用但称名。于期限方七日。苟不多假他力。云何即得往生。他力有三。一、弥陀愿摄。喻如巨航。二、释迦劝赞。喻如良导。三、诸佛护念。喻如顺风。惟其如此。是以速到。慈航已备而不肯登舟。甘心于罗刹鬼国。嗜片时之五欲。知必堕落而不之恤。亦愚也哉。

　　○二、举难况易二。初、牒科

　　○二、举难况易二。初、我赞诸佛

　　○二、释经二。初、我赞诸佛二。初、列经

　　《经》舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。

　　○二、释义三。初、明二译不同而同

　　《疏》此明诸佛互赞。唐译但云。称扬赞叹无量寿佛。今言称赞诸佛者。以佛佛体同故。

　　○次、引经证不同而同

　　《疏》华严云。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。

　　○三、结二译不同而同

　　《疏》是故称赞弥陀。即是赞诸佛也。

　　《钞》华严云。一切诸佛。各有自受用身。及以化境。则彼此各各不同也。唯是一法身等。则同也。此即三德三身等。种种三法。莫不皆同。岂非称赞阿弥陀。即是称赞诸佛乎。

　　○二、诸佛赞我二。初、牒科

　　○二、诸佛赞我二。初、述彼赞词

　　○二、释经二。初、述彼赞词二。初、列经

　　《经》彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。

　　○二、释义四。初、泛明诸佛同赞

　　《疏》彼诸佛等。亦称赞我。则弥陀亦同诸佛称赞释迦也。

　　《钞》彼此虽各相赞。而其所赞。正自不同。如释迦之赞弥陀。则以能大慈与乐。取土摄受。弥陀之赞释迦。则以能大悲拔苦。现土折伏。虽有互用。实亦互益。故拔苦正欲与乐。与乐正欲拔苦。慈悲兼济。与拔并施。若严父之与慈母。道并行而不相悖也。

　　○次、述彼诸佛赞词五。初、明因德立称

　　《疏》释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁则大慈应物。寂默则大智冥理。

　　《钞》大智冥理。自证之体也。大慈应物。化他之用也。今正言应用。如来应于五浊恶世。是以号为能仁。

　　○次、明称名之德

　　《疏》能为甚难希有之事者。下文自释。一、于五浊得菩提。二、为众生说难信之法。

　　《钞》释迦之所以称能仁者。盖有二能焉。一、于难得菩提之土。而得此菩提。是故号为寂默。盖能于非寂非默之境。而得寂默菩提。此一能也。二、于刚强浊恶不解之土。而说此妙法。是故号为能仁。盖能于□信□解之人。而说难信之法。是故号为能仁。此二能也。

　　○三、释所化之国二。初、释娑婆

　　《疏》梵语娑婆。此云堪忍。以众生堪能忍受三毒诸烦恼故。

　　《钞》三毒者。贪、嗔、痴也。总该五利使。五钝使。见惑八十八使。思惑八十一品也。皆称烦恼者。烦如烦热。恼即恼乱。不得须臾清凉自在。亦可谓之极苦矣。然而恬然忍受。不特不以之为苦。犹且以之为乐。此其所以称堪忍也。

　　○次、释五浊二。初、总释

　　《疏》五浊者。楞严云。譬如清水。投之沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊。由此五浊。理水亡清。

　　《钞》清水。喻真空之理。沙土。喻见思。并所召果色。一理一惑。相织妄成。由是水失清净。土失留碍。故曰由此五浊。理水亡清。名之为浊。但此经五浊。与楞严粗细不同。事理咸异。若会而归之。又不同而同也。

　　○次、别释五。初、劫浊

　　《疏》劫者。梵语劫波。此云时分。从减劫人寿二万岁时。即入劫浊。四浊增剧。聚在此时。嗔恚增剧。刀兵起。贪欲增剧。饥馑起。愚痴增剧。疾疫起。三灾起故。烦恼倍隆。诸见转炽。众浊交凑。如水奔昏。

　　《钞》劫名时分。以世界为体。世界有成住坏空。为四大时分。每一时分。有二十翻增减之久。今是住劫减劫之末。减劫之初。人寿有八万岁。过一百年减一岁。减至二万岁。即入劫浊。浊未增盛。自尔已后。众生三毒。日增月盛。至释迦时。人寿百岁。故曰四浊增剧。聚在此时。刀兵等者。小三灾也。生当此时。灾起不常。职由人心三毒所感。然犹未至太剧。减至人寿十岁之时。此小三灾。方名极隆。世界众生。将无僬类。谓之子德减父德。子年减父年。然后人心厌苦。渐能迁善。由是又过百年。增寿一岁。寿逾增而善逾进。增至八万岁而后止。谓之子德增父德。子年倍父年。如是凡经二十番。然后入于坏劫。则火水风大三灾。次第发现。复经如是二十番时。方入空劫。空二十番时。世界复成。亦二十番时。方入住劫。当释迦时。正住劫第九番减劫之时。故曰能于五浊恶世等。

　　○次、释见浊

　　《疏》见者。身见。边见。戒取。见取。邪见。五利使。乃至六十二见等也。

　　《钞》身见者。谓于五阴中。妄计有身。强立主宰。恒起我见。执我我所。是名身见。边见者。谓计我身。或断或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。戒取者。谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进行。是名戒取。见取者。谓于非真妙法中。谬计涅槃。心生取著。妄计所得为胜。是名见取。邪见者。谓邪心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。是名邪见。出涅槃经。六十二见者。谓外道之人。于色、受、想、行、识五阴法中。每一阴起四种见。谓计色大我小。我在色中。我大色小。色在我中。离色是我。即色是我。色阴既尔。余四亦然。成二十见。约过去、现在、未来。三世论之。成六十见。加断、常二见为根本。共六十二。出涅槃经。五利使者。利即快利之义。谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有。使即驱使之义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱逐心神。流转三界。无有出期。故名使也。

　　○三、释烦恼浊

　　《疏》烦恼者。贪。嗔。痴。慢。疑。五钝使。乃至百八烦恼等是也。

　　《钞》贪。即引取无厌也。谓诸众生。贪著世间色欲财宝。恣纵心情。而无厌足。嗔即忿怒。谓诸众生。于违情境上。起诸嗔恚。恼乱自他。痴即迷惑不了。谓诸众生。以迷心缘境。于一切法。不能明了。慢即自恃轻他。谓诸众生。自恃种姓富贵。有德有才。轻慢于他。疑即犹豫不决。谓诸众生。迷心乖理。不能通达法相。五钝使者。钝即迟钝。谓此五种妄惑。既非动念即生。亦非造次恒有。故言钝也。百八烦恼者。昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根。对色、声、香、味、触、法六尘。各有好、恶、平等三种不同。则成十八烦恼。又于其中起苦受。乐受。不苦不乐受。复有十八。共三十六种。更约过去现在未来三世。各有三十六种。总成百八烦恼也。

　　○四、释众生浊

　　《疏》众生者。揽五阴见慢果报。立此假名。

　　《钞》众者。多也。揽五阴实法。立众生假名。而言见慢果报者。约由因感果为义。见慢。即过去利、钝二使之因。果报。即现在五阴之果。

　　○五、释命浊

　　《疏》命者。刹那生灭。摧年促寿。

　　《钞》释迦现世。人寿八十。虽名曰短。较年犹长。复以年而较月。以月而较日。渐渐相较。至于刹那。一念有九十刹那。刹那有九百生灭。所谓岂惟年变。兼又日迁。以至喻云。如火成灰。念念销殒。殒亡不息。决知此身。终从变灭。盖世人之寿。为八相所迁。所谓小四相。迁大四相。故曰刹那生灭。摧年促寿。

　　○三、结皆由悲愿

　　《疏》悲华经云。吾以大悲本愿力故。处此浊恶不净国土。

　　《钞》浊恶国土。众生悲苦。正与释迦悲愿相应。所谓下合六道众生。同一悲仰。求生净土众生仰乐。正与弥陀慈愿相应。所谓上合十方诸佛。同一慈力。然而释迦之悲。非不兼慈。弥陀之慈。非不兼悲。今对二土净秽。故偏言一边耳。

　　○四、结难信之法。

　　《疏》夫念佛三昧。不拣贤愚。不择贵贱。不论久近。不分善恶。唯取决定信心。临终恶相。十念往生。此乃具缚凡愚。屠沽下类。刹那超越成佛之法。可谓一切世间。甚难信也。

　　《钞》夫佛法大海。一味平等。固于贤愚贵贱无所分别。若言临终恶相。十念往生。惟净土一门。方有是事。一切世间。实为难信。可谓大乘中之大乘。了义中之了义也。

　　○二、显示不虚二。初、牒科

　　○二、显示不虚。

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。

　　○二、释义二。初、明释迦具足二难

　　《疏》孤山曰。五浊界中。行难行之行。而得菩提。其事已难。复说此难信之法。二事兼行。是甚难也。诸佛赞我。岂虚言哉。

　　《钞》诸佛同赞释迦者。谓具二难故。一者、于难成道之国。而能成道。二、于难生信之人。而说此法。对显诸佛。则成二易矣。

　　○次、显二土修行难易。

　　《疏》慈云云。五浊得道为难。净土修行则易。

　　《钞》慈云大师云。娑婆得道有十难。一、不常值佛。二、不闻说法。三、恶友牵缠。四、群魔恼乱。五、轮回不息。六、难逃恶趣。七、尘缘障道。八、寿命短促。九、修行退失。十、尘劫难成。净土修行有十易。一、常得见佛。二、常闻法音。三、圣贤集会。四、远离魔事。五、不受轮回。六、永离恶趣。七、胜缘助道。八、寿命无量。九、入正定聚。十、一生行满。难易之状。明言如此。可不舍难而取易乎。

　　○二、众喜奉行二。初、牒科

　　○二、众喜奉行

　　○二、释经二。初、列经

　　《经》佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。

　　○二、释义五。初、约机收简。

　　《疏》一切世间。总收四众十界。别举三善道者。多受化之机故也。天谓梵释欲色等天。阿修罗。此云非天。富贵同天。而多谄诳。无天行故。等者。等于八部鬼神。同闻众也。

　　《钞》解中明经所叙。闻法之机。有收有简。一切世间。则总收四众十界。四众固是常闻法者。十界则兼收四趣。谓所收机若是之广也。天人修罗。则简去余趣。惟举三善道也。谓所受化之机。若此之多也。此且就一往约余经者为言。若极乐法门。如大本中说。临终地狱相现。以至蜎飞蠕动。皆以愿力摄之。令生彼国。则所摄之机。诚宜四众十界。无所而不收也。

　　○次、明益所以。

　　《疏》孤山曰。闻所未闻。故欢喜信受。重法尊师。故作礼而去。

　　○三、获益浅深。

　　《疏》言欢喜者。义该深浅。或得欢喜益。或证理入欢喜地。

　　《钞》得欢喜益者。约世界悉檀判也。入欢喜地者。约第一义悉檀判也。

　　○四、引证深益

　　《疏》故大本结益。无量众生发菩提心。那由他人得法眼净。

　　《钞》发菩提心。位在大乘。得入理益。得法眼净。位在小乘。得入理益。经又云。信受奉行。则又获为人悉檀生善之益。惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益。应亦该之。

　　○五、流通永永

　　《疏》宣布十方。垂于万世。尽未来际。利乐无穷。

　　《钞》流通之法。大要两种。一、自行。二、化他。自行又有两种。一、如说修行。即七日持名。一心不乱。二、读诵经文。随文解义。昔梁朝有道珍法师。尝于庐山念佛作水观。忽梦江水弥满。众人乘船。言往西方。珍言。道珍一生修西方业。可附我而去。船上人云。法师虽讲经甚大。未诵弥陀经。并往生咒。未浴僧。净业未圆。不得往也。珍于是感泣。梦觉后。乃废讲业。专诵此经。及往生咒。并营僧浴。至垂终夜。异光明耀峰顶。如列数千炬。神人持珍台而至。请师往生。故知流通愿生。不可以不读诵也。二、化他者。即纯以此经为人演说。劝他念佛。愿生极乐。或书写解释。莫非其行。以此化他功德。回向净土。发愿往生。昔四明昝学谕。常以擘窠图印施。劝人念佛。有计公桃源铁工也。年将七十。两目丧明。初受一图。念满三十六万声。念至四图。两目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛。忽然气绝。半日复苏曰。我见佛菩萨。令分六图与昝学谕是劝导之首。分一图与李二公。此是表图之人。嘱其子。往谢学谕。言讫沐浴。西向坐逝。以此而观。劝人念佛。亦往生之行。况昝学谕。既能劝人。岂不能自念。自利兼人。功德倍隆。往生净土。品位必高。

　　弥陀略解圆中钞卷下终

　　拔一切业障根本往生净土神咒

　　捺摩阿弥多婆夜一哆他伽哆夜二哆地夜他三阿弥利都四婆毗五阿弥利哆六悉耽婆毗七阿弥利哆八毗迦兰帝九阿弥利哆十毗迦兰哆十一伽弥腻十二伽伽那十三枳多迦隶十四莎婆诃十五

　　佑师云。咒是梵语。此方之人。持诵不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原所以。执之为是。而反以正为误。闻义不从。谬之甚矣。请以楞严咒等比对可知。今依正本刊印。普劝诵持。使密语流行。不失其正也。○余谓佑师。既准楞严咒节正句逗。则第四句。应同第六句四字为句。移第五句都字归上为阿弥利都。第五句但婆毗二字为句。佑师所撰净土指归中。亦载此咒。谓哆字虽音多曷切。不可作入声重呼。当与带字同音。此亦深有所以。盖哆字若依篇韵。应读作侈。今多曷切读作带者。乃梵音弹舌之声。盖为东华无弹舌声字。故译人凡遇弹舌声。即以此方字加之以口。但遇有口字。悉须弹舌。今哆字加口。而读作带。便成弹舌之声故也

　　刻圆中钞跋

　　佛说阿弥陀佛一经。其犹富贵人家。家常之饭谱。堂室之物帐。衣服之款记。苑囿之花疏。不过直纪其事。以付当家儿。使其守之弗失。用之不穷。又何必赘以注脚。疣以钞释。第虑少年子弟。厌膏粱而莫辨菽麦。侈锦绣。而罔识桑麻。是以长者之侧。臣佐吏民。注记卷疏者。得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之略解。余首登讲席时。以之发轫。经三十余年。恍焉若新。然解虽称略。于中多涉教门关钥。乃为初学钞出圆中。已证惟心净土。本性弥陀者。必以是为刍狗。若夫方问径于清泰者。不无少裨云。四明延庆法子圆复。募刻流通。余嘉其有自益公人之志。故复为之跋。

　　皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书