（一）

　　1、修持法门有二种不同：

　　若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名為「通途法门」。

　　若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名為「特别法门」。

　　2、仗「自力」者，名「通途法门」；仗「佛力」者，名「特别法门」。

　　由兹，捨去自力，注重佛力，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。

　　3、净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。

　　良由「以果地觉，為因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。

　　於一代时教中独為特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

　　4、须知净土门，乃一代时教之特别法门，不可以通途法门并论。

　　若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉。

　　5、净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。

　　古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易；以仗

　　佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。

　　使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相為并论，则凡一切

　　疑惑不信之心化為乌有。

　　6、念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。

　　（约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去）。

　　7、净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其餘诸法门，皆仗自力。

　　自力何可与佛力并论乎！此修净土之最要一关也。

　　8、大家要晓得：仗自力修持，「自」有何种「力」？但是无始以来的「业力」。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。

　　人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。

　　9、须知佛法，法门无量，若欲以「通身业力」之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。

　　10、世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以為耻。何独於了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至於此。净宗行者，所当切戒。

　　11、佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪瞋痴，令其净尽无餘，方可了生死。此则难於登天、吾辈具缚凡夫所能希冀。

　　若以真信、切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力。

　　12、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

　　譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装於大火轮船中，即可不沉而迟於他处，以随意使用也。石喻眾生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　13、末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。

　　修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。

　　14、佛视眾生，犹如一子，於善顺者固能慈育，於恶逆者倍生怜愍，子若回心向亲，亲必垂慈摄受。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路，遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。

　　15、念佛法门，未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死；犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位；犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。

　　於此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边眾生，若操左卷而取故物矣。

　　16、世有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄，业力深厚，何能即生？不知眾生心性，与佛无二，五逆十恶，将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？

　　彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶，十声数声，当復高超多多矣！何可自暴自弃以致失此无上利益也。

　　如来称此法门為难信之法者，以其下手易而成功高，用力少而得效速。其圆顿、真接、广大、简易，超出一代通途教理之上。非宿有善根绝难信受奉行也。

　　17、念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。

　　上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）如来為眾说法，唯欲令眾生了生脱死耳。其餘法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。

　　唯此一法，不论何种根性，皆於现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之為渐。虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐，而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。

　　18、一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知，一无所能之人，但只口会说话，亦可為真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否耳。

　　19、佛法浩瀚，薄地凡夫欲於现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论為志事。而於此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。

　　盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力，自负為大通家，卒致只得其名，罕得其实；反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲；致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉！此世间学佛者之通病。

　　20、佛之慈悲誓愿，正為未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门，俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能往生。

　　21、唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。

　　既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，捨此无术矣。

　　22、念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门，不可以简便易行视作等閒。

　　23、吾人欲了生死，实不在多，只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。

　　纵饶读灵大藏，亦不过為成就此事而已。

　　24、只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。

　　25、唯净土一法，最易修持，最易成就。

　　下手易而成功高，用力少而得效速。

　　26、餘门学道，似蚁子上於高山；

　　念佛往生，如风帆扬於顺水。

　　27、若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方， 无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。

　　譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装於大火轮船中，即可不沉而运於他处，以随意使用也。石喻眾生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。

　　（二）

　　1、净土法门，若信得及，五逆十恶，皆能往生。

　　2、净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。

　　3、净土法门，為佛法中最平常、最高深之法门，若非宿具善根，实难深生正信。

　　4、果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心：

　　则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；

　　未生极乐，即是极乐之嘉宾。

　　5、能於此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕子，贵压群臣。

　　（三）

　　1、来生做人，比临终往生还难；

　　不生西方，将来必堕恶道；

　　生西利益，比得道利益更大。

　　2、欲利他，先须能自利；

　　若非自己先能出生死，何能度彼生死眾生；

　　自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？

　　3、求生西方，方能弘法利生，任运度眾，自在无碍。

　　只怕不成佛，不愁佛不会说法度眾生；

　　如神龙一滴水，遍洒天下。

　　（四）

　　1、苦海无边，回头是岸；

　　乐邦有路，起信即生。

　　2、当信求生，决定现生得生，

　　当信念佛，定蒙慈悲摄受。

　　3、虽有珠海金山，不如坐进此道；

　　纵令封禪拜国，何若立往西方。

　　4、如来拯济无方，广度眾生当度我；

　　吾辈竛竮无寄，不念弥陀更念谁。

　　5、应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；

　　自是不归归便得，故乡风月有谁争。

　　6、莫讶一声十地，

　　当知六字括三乘。