普贤十大行愿是修学大乘佛法的基本原则。普贤十大行愿，约因来说，就是正因佛性(即上求佛道，下化有情的大菩提心)；约缘来说即是缘因佛性(十大行愿具足离染行、方便行与大悲行)；约果来说，十大行愿即是了因佛性(每一行愿具足与佛性相应的无分别智)。

　　普贤十大行愿亦是净宗修持的重要科目。净土经典记载：参与无量寿如来法会的四众弟子、诸菩萨声闻以及天龙八部等，咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。《普贤行愿品》中，普贤菩萨又以十大愿王，劝进华藏海众，导归西方极乐世界。互文证知：普贤行愿与净宗因缘甚深。

　　十大行愿的内容是：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。兹分述如次。

　　1．礼敬诸佛。

　　礼敬诸佛旨在生起敬信善，格除我慢障。内存恭敬之心，运于身口而遍礼十方三世一切诸佛，礼敬过去佛与现在佛，稍具善根者皆能做得到，而礼敬未来佛，非有相当的智慧涵养不能为也。因为礼敬未来佛，即是礼敬现在一切众生。

　　《法华经》常不轻菩萨品，是释迦本师对大势至菩萨所演说，对净宗修持尤具深意。此品讲述有一比丘名常不轻，当他在路上遇见比丘、比丘尼或优婆塞、优婆夷时，不管对方是谁，皆悉礼拜赞叹，而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何?汝等皆行菩萨道，当得作佛。”可是有些人觉得他太罗嗦，有些人则认为他是在讽刺而生气，有人傲慢地认为你有什么资格为我授记，于是向他投掷棍棒、石头或土块。然而常不轻比丘不生瞋恚，顶多只退到受攻击的范围之外，更大声地重复那些话，一生如是行持。常不轻比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》二十千万亿偈，获得六根清净，更增寿命二百万亿那由他岁，命终之后，得值千万亿佛。释迦本师就是那位常不轻菩萨。

　　常不轻菩萨为身口意三业礼敬诸佛提供了一个典范。不轻众生而深敬，即是如来座；忍于打骂，即是着如来衣；以慈悲心常行不替，即是如来室。又深敬是意业，赞叹汝等皆当作佛是口业，故往礼拜是身业。常不轻菩萨不专读诵经典，但以礼拜作为自己的修行，凡夫众生只具理性佛，尚且礼敬；况修因证果的佛陀，更会礼敬。常不轻菩萨的行持，对初心菩萨降伏我慢，培植忍辱慈悲、正直平等的心态，是一付良药。此良方以大势至菩萨为当机，实为净宗修持之所必备。

　　礼拜在净宗修持中不可或缺，经云，至心礼佛一拜，罪灭恒沙。宋代王龙舒居士每日礼佛一千拜，临终站着往生。拜佛引发行者的虔敬心、降伏我慢。又拜佛仪式通过单纯相同形式的无限重复，容易令杂乱的心念有序化。拜佛眼观佛像，以佛像的庄严暗示引发自心的庄严，依现量(直觉)的集起(综合)，获致对自性妙心的体悟，故净宗行人每日行持，礼佛一项，不可或缺。

　　此行愿最后以四无尽作譬(虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽)，礼敬诸佛亦无有穷尽。显示菩萨行者捍劳忍苦的长远道心，在虔敬礼佛中，消除业障，开显慧光，成就净业，礼佛境界与自性开显呈正相关。

　　2．称赞如来。

　　如来即是不生不灭的性德理体，称赞如来功德甚为殊胜。释尊的因地，因以“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”一偈赞叹弗沙佛，而功超九劫，先在弥勒之前成佛。证知，修持称赞如来这一行愿，可以速增福德智慧。

　　如来的本迹理事，具无量功德，需有甚深的如理智与广大的如量智，方堪称述赞扬。譬如自在天王，有一名叫善口的彩女，口具五百妙舌根，一一舌根，能出百千种音声；一一音声与百千种音乐相应。其声清彻，旋律和雅，赞佛功德。普贤菩萨称赞如来的妙辩，以大海般深广磅礴的音声，无有间断地广赞诸佛如来无尽的功德。

　　称赞如来，弘宣佛法，需要辩才，所谓四无碍辩，法无碍辩，义无碍辩，词无碍辩，乐说无碍辩。如是四种辩才，九地菩萨方得具足。吾辈凡夫如欲速具如是辩才，唯有往生西方净土，得阿弥陀佛神力加持，便应时可得。

　　吾辈学人，欲发大心，弘扬净土法门，自愧辩才欠缺，应恳请佛力加持，施以辩才。诸大乘经提示，若不得如来神力加持，而能说法，无有是处。由是，释尊殷勤劝勉行人，或诵经，或诵八十八佛，久之便可得妙辩。站在净宗角度，一句阿弥陀佛名号即总持陀罗尼，含摄万德，如至心持念久久，无碍辩才自得显现。古往今来，由念佛发辩才的事例甚众。净业行人随时随机广说阿弥陀佛因行果报，大愿功德，即是称赞如来的殊胜体现。称赞如来这一行愿修持纯熟时，则风声雨声、车声马声、木鱼引磬声，皆是称赞如来之音声，如西方净土水鸟树林，皆演法音，由心回转故。

　　3．广修供养。

　　这一行愿离悭贪，与前二行愿并修，能令现行三业清净。一切菩萨道人皆修供养，如释尊因地于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。阿弥陀佛因地，为圆满成就大愿，无量劫来积功累德，于诸佛所，尊重供养，未曾间断。又诸菩萨，常以种种上妙供具，供养诸佛。如是供养，一一皆有广大殊胜果报。在吾辈凡夫分上，无福力置办上妙供物，亦应随分随力，每日最少以长灯一盏、长香一枝、清水一杯，而作供养。供养功德，在心不在事。或以一花供佛时，当作观想，身诸毛孔，令一毛孔，出无数华云，运想拟意，供一切佛；一一佛上，化成花台，诸佛受之，于十方界，施作佛事。其它供养，亦复如是。是知但运一心，广大无际，功德智慧二种庄严，六度万行，无不圆满。

　　无量供养按性质分：可分为财供养与法供养两种，而以法供养最为殊胜，何以故?以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛教故。法供养的内涵，凡有七种，一者如说修行供养，二者利益众生供养，三者摄受众生供养，四者代众生苦供养，五者勤修善根供养，六者不舍菩萨业供养，七者不离菩提心供养。法供养的内涵与功德，甚深甚广，兹不详述。

　　在众生份上，财供养不及法供养功德大，然就大菩萨而言，财供养即是法供养。《维摩诘经》记载：维摩诘大士接受长者善德的璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来，随即告知善德长者及与会大众：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”行人作财布施时，应持平等无相之心，深观能供所供，皆是实相，如是供养，理事圆融，财供养与法供养，并无二致。

　　财供养又分外财与内财，内财(头目脑髓)供养，难能可贵，若能称性，亦是法供养。《法华经》药王菩萨本事品中，过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说《法华经》，喜见菩萨乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧。心生欢喜，即念我得三昧，皆是闻《法华经》力。即入三昧，从空雨种种华香满千二百岁，以香油涂身，于佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自燃身，光明遍照八千亿恒河沙世界。其中诸佛同声赞言：善哉善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞乃至国城妻子，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸佛施中最尊最上，以法供养诸如来故。可见，融通财供与法供，广修供养的行愿方臻圆满。

　　4．忏除业障。

　　这一行愿能离愚痴，能令过去未来三业清净。行人首应慧心觉照，自己无量劫来，独头无明为烦恼种，受无数业报身；一一身造无量业；所幸业力无形，不见相貌，如果业力有体相面积的话，尽虚空界容受不下，菩萨尚且如是，何况悠悠凡夫。吾人生此娑婆浊世，必是业重之人，由烦恼故，造诸恶业；复由恶业，结诸苦果，展转相因，喻如连环。诸佛慈悲，教令忏悔，切断恶性循环链。自知有罪当忏悔，垢障除灭，诸苦自息，任修何法，皆易成就。

　　忏悔有能忏十心，所忏十心。所忏即所治顺生死十心，此心如厕虫乐厕，不知不觉，所忏十心是：一妄计人我，起于身见；二具足烦恼，外遇恶缘，我心增盛；三内外既具，灭善心事，不喜他善；四纵恣三业，无恶不为；五事虽不广，恶心遍布；六恶心相续，昼夜不断；七覆讳过失，不欲人知，八虏扈抵突，不畏恶道，九无惭无愧、不惧凡圣，十拨无因果，作一阐提。以上十种顺生死心，致使苦海，永无出期。

　　既知所治之病，宜知能治之药。故须明了能治逆生死十心。一明信因果，二自愧自责，三怖畏恶道，四不覆瑕疵，五断相续心，六发菩提心，七修功补过，八随喜他善，九念十方佛，如说修行，十观罪性空，永灭罪根。以上十种逆生死心，明辨是非，翻除恶法，有事有理，应细思之。

　　事忏属渐教的方法，理忏是顿教法门。事忏有相应的仪规，初机较易下手；理忏则需深通教理与观法，故净业学人宜从事忏入手，渐至理忏。从心上改过，如斩毒树，直断其根，不必寻枝摘叶也。

　　忏除业障的功夫，如人饮水，冷暖自知。若贪瞋痴烦恼缠绵，即令吾人身心弊劣。或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或欲修行魔障重重，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，或妄言失志等，皆属作孽之相。遇此应发大惭愧心，大勇猛心，至诚忏悔，改恶迁善。行之久久，或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖；或修行因缘顺遂等，皆是罪过忏除之象。然于此不可矜夸自耀，滞而不进。应如普贤菩萨所劝，常修忏悔，虚空界等尽，忏悔乃尽；而虚空界等不可尽故，忏悔亦无有尽。而至诚执持南无阿弥陀佛名号，即是忏除业障的最上妙法。

　　5．随喜功德。

　　随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜，随喜功德能除嫉妒障，起平等善。经云：随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气，于彼二人，初无减少。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘，我心隆盛，障菩提道，这一行愿即是一帖对治的良方。

　　随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道，到究竟成佛的所有福德智慧，难行能行，难舍能舍的种种波罗蜜门，以及从果向因，示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的微薄功德，诸如：马不欺母，麒麟不踏生草，鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩等，悉应随喜。

　　以佛眼视众生，众生无不是佛；以善眼视众生，众生无有不善。净业行人宜应训练自己的目光，只见众生之善，不见众生之恶，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。助人之善，成人之美，拓宽心量，自他不二。在佛法弘传中，有诸多佛菩萨倒驾慈航，随喜帮助某尊佛成就度生大事，所谓“一佛应世，千佛赞助。”或作弟子，或作护法，或作影响众，乃至或作逆恶(如提婆达多)，这些佛菩萨的随喜之行，不可测度。

　　随喜功德的行愿是锻造世间君子与出世高人的重要手段，是获取殊胜福报，一本万利的捷径，吾人应深自勉旃，努力行之。

　　6．请转法轮。

　　菩萨悲愍众生而请法，转法轮即是佛将自悟之理转至众生心中，自觉觉他，展转不息，如轮常转。这一行愿，能除谤法障，起慈善根，为欲令正法住世，开悟众生。经云：“三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”①

　　请佛转法轮，普度群萌，是无上殊胜的功德。由一切诸佛唯智唯德，菩萨即以穷法界之智而请佛说法，是故一切诸佛无不雨大法雨，然菩萨唯愿唯行，诸佛即以甚深愿力而加所请，是故菩萨无不获于大益。当知菩萨常请，诸佛常说，未曾间断。昔释尊初成正觉，默念佛法甚深难解，众生不能信受，徒施无益。复念诸佛常得梵王劝请，方转法轮，念是事已，放白毫光，远照三千大千世界。时娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往请。殷勤再三(梵王初请，梵王与帝释同请，大梵天王重请)“幸以法光，除诸暗冥，唯佛大慈，不舍本愿，如师子吼，如天雷震，为众生故，转于法轮。”释尊受请，观机往鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮，开始了四十九年弘法生涯。

　　佛本为度众生才出兴于世，为何要恳请方说呢?原由有二，一者重法不轻说，二者轻说人不敬。佛常诫莫为非人说法，亦莫将法传与非人，皆恐轻法慢法，不但无福，反而招损。儒家亦有：“只闻来学，未闻往教”之说，意在尊师重道，学人获益。故请转法轮，即是上求下化，上顺诸佛之心，下顺众生之心。佛以说法度生为本怀，然无请不说。故有人请法，自是上顺佛心。众生有欲求法而不知请，请则众生得闻佛法故喜，即是下顺众生之心。

　　佛在世时，可请佛转法轮。佛灭度后的今日，我们应如何实施这一行愿呢?佛经告诉我们，佛法除佛之人，菩萨声闻乃至有正知见的修行人均可说。故常请法师大德讲经说法，提供讲堂，广为倡导，即是请转法轮的实施。如自己对佛法有所契悟修证，愿与众生说，即是请自心佛说法。如随缘讲说阿弥陀佛大愿，劝勉众生念佛往生，乃至一句两句，功德亦甚大。另外，利用现代传播媒介，如录音磁带、录相带、光碟、刊物杂志、印制佛经等广为流布。无情说法，亦属请转法轮之列，故有智慧人，一切时一切处皆能修请转法轮之行。

　　7．请佛往生。

　　佛是大智大觉者，佛住世弘化，能令众生出离生死苦海，圆证无上菩提。所以，佛欲舍寿命时，我们应头面顶礼，恳请佛长久住世，作众生大导师。

　　佛如来的住世与涅盘，由时节因缘所致。《大般涅盘经》记载：释尊临涅盘时，出大音声，普告众生，今日如来应正遍知，将欲灭度，若有所疑，今悉可问。四众弟子，天龙八部，咸皆悲叹，愁忧苦恼，举身啼哭，哀恸捶胸。俱诣佛所，头面顶礼，抆泪而言：惟愿世尊莫入涅盘。世尊默然，不果所愿，同时号哭。释尊慈悲，为大众显现金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，告诸大众：我涅盘后，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸。语毕，寂然无声入于涅盘。可知；诸佛世尊作佛事已，法尔应入大般涅盘。

　　佛示现涅盘，内含度化众生的善巧方便，乃对治凡夫习性的有效方法。经云：“若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常住不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心……是故如来，虽不实灭，而言灭度。”①这段经文点出众生的一种心理状态，对长住的人、事、物，不起希有心，反生厌怠心，而对将逝的人、事、物，生起紧迫感与难遭心，譬如婴儿，母亲每天在侧，于母不生难遭之想；得知母亲将离他而去，渴仰思恋之心便沛然而生。如来涅盘对众生的心理冲击，亦具如是效应。比如：寿高120岁的老外道须跋陀，得知释尊将入涅盘，忽感悼惶，想到慧灯将要熄灭，法船将要沉没，赶忙向佛所奔来。释尊慈悲摄受其为最后一位弟子，为说正法，须跋陀闻法，当下漏尽意解，证阿罗汉果。为报佛恩，须跋陀在佛前先入涅盘。佛敕大众，以杂香木荼毗其尸。

　　本行愿除请一切诸佛住世外，一切菩萨声闻缘觉，乃至一切如说而行，如行而说的善知识，悉在劝请之列。然消归自性而言，念念阿弥陀佛名号，无有间断，即是请佛住世。

　　8．常随佛学。

　　普贤十大行愿中，前七愿是菩萨的愿行，后三愿是菩萨的回向行。本行愿是回向菩提的自利行。常随佛学提升人的生命品位，速证菩萨道果。

　　常随佛学即是依托佛从因至果，所历之行，所为之事，以为所缘之境，引发心智随而学之。释尊从初发心，精进不退，难行能行，难忍能忍，不惜身命，至诚求法度生的种种菩萨行，悉是吾人学习的表范。

　　吾辈凡夫，或无力量效法菩萨的大悲苦行，亦可从平易处下手，渐臻福德智慧高妙处。如释尊自己扫地，托钵化缘，抬人汲水，看护病人，为盲比丘穿针，自修房屋做泥水匠与木匠，乞僧举过等。均是吾人亟须效仿的懿范。

　　净业行人常随本尊阿弥陀佛学，弥显亲切而必要。《大乘无量寿经》记载：阿弥陀佛因地作菩萨时，积植德行，不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛所修善根，行寂静行，远离虚妄，依真谛门，植众德本；不计众苦，少欲知足；专求白法，惠利群生；志愿无倦，忍力成就，于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进；恭敬三宝，奉事师长；无有虚伪谄曲之心。庄严众行，轨范具足；观法如化，三昧常寂；善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。所有国城聚落，眷属珍宝，都无所著，恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，教化安立众生，住于无上真正之道。我既念佛，当行佛行，佛既如是成无上道，我亦应当如是成就。

　　净业学人除了效仿佛行外，亦应向修持净宗的诸大菩萨看齐，以之调正吾人修持的路向。无量寿如来会上，诸大菩萨及贤护等十六正士，咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿，安住一切功德法中，破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白，调众生，宣妙理，贮功德，示福田，以诸法药，救疗三苦，升灌顶阶，授菩提记，为教菩萨作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根，无量诸佛咸共护念，为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。于诸众生，视若自己，拯济负荷，皆度彼岸。此诸菩萨既皆如是，我亦学佛，同为佛子，应起精进，学习如是。

　　总之，佛是九法界众生中最尊者，如淤泥中生莲花，猛火里出优昙那样的稀有。诸佛从初发心到圆成佛道的一切言行举止，都是吾人依止的表范。如是因，如是果，我们应祛除悠忽懈怠的习气，奋大精进，立大誓愿，当以阿弥陀佛的愿行为自己的愿行，学文殊智，行普贤行，当学观音耳根圆通，反闻自性；当学势至都摄六根，净念相续；当如弥勒菩萨，受佛重诲；守护弘扬净宗经典；当以净宗所示要义，深生信解；发菩提心，一向专念阿弥陀佛，成就往生净土。方契两土世尊本怀，方满常随佛学的愿行。

　　9．恒顺众生。

　　本行愿即是回向众生的利他行，以般若观照，法无自性，物我皆如，平等饶益一切众生，成就圆满大悲。对九法界种种根性的众生，均以对待父母与如来那样的恭敬心，称性随顺供养承事，不生分别。对迷走生死险道的众生，导向菩提正道；对无明黑暗中的众生，说法施以光明；对客走他乡的贫穷众生，令学佛法，令知自心之佛性，获致自性宝藏。

　　恒顺众生的理念有四。其一，佛与众生，同一体性。顺众生即为顺佛，若不顺众生，佛不欢喜。其二，佛以大悲为体性，若不顺众生，不合佛体。其三，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩萨是众生与佛之间的桥梁，二者关联甚密。众生好比生死旷野中的树根，菩萨的大悲就好比滋润树根的水，佛果就好比繁茂的枝叶花果。可见慈悲是成就佛果之因，正如水滋树根是华果之因一样。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。其四，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。证知：恒顺众生的行愿具有无限深远的意义。

　　恒顺众生引发行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧权智，是十大行愿中最为精要的修学科目。这一行愿义理深邃，境界宏阔，摄自他二利，融生佛一体。未成佛前，首应广结人缘，亦是成佛后从果向因度众生的需要。在现实生活中，践行这一行愿，能有效地和谐人际关系，助成事业成就。恒顺众生根性而度脱之，乃无尽时空的佛事。净业行人往生极乐世界，方能究竟圆成此愿。吾人在此世间，亦应随分随力而行之。

　　10．普皆回向。

　　普皆回向是将前九愿所作的功德善行，总归为一个总愿，回向法界众生。本行愿除狭劣障，生广大善，俾令一切众生常得安乐，悉得解脱。

　　回向在佛法修持中，具有微妙而深远的心理效应。古德云：修行前导，莫尚乎发心；众善指归，莫要于回向。凡夫众生从无始以来，不知诸法本空，四大非有，竞执我人之见，横生憎爱之心，所修善法，但为己身；所得功勋，唯归眷属，是以徒增业果，不得出离三界火宅。普贤菩萨教示我们发回向心，将今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施众生，舍有所得心，向彼真如实际，唯求无上菩提，用以拓展心量，速证佛果。

　　净业行人亦应有广大的心量，宏阔的意象，幽深的境界，才能成就无上殊胜的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向将自己所作诸多零散功德汇集起来，如百川溪流汇入大海。并将所有功德回向实际，回向菩提，回向众生，如是便令所集功德如原子链式裂变一样，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。从万法唯识的理念来说，行人的心识放大，功德亦随之扩大。另外，回向之行能充实加固愿力，加快成功的速度。就好像我们知道远方有一群穷困的人需要救济，虽然也打算前往赈济，但心志力量尚无决定马上实施的力度，只是停留在“规划”阶段。而经过回向之行的催化，立即便产生行动，置办物品，刻期前往。可见，回向于无形中为内心充电，加快成就善行道业的速度。正如凹镜收摄阳光得以燃烧纸片一样。净宗行人亦应将念佛功德及净业助行回向往生西方净土，回向法界众生，愿一切众生发心念佛求生，如是回向，功德不可思议。每经一次回向，即增大往生的愿力。净业行人无论作何功德，乃至施一钱之微，救一蚁之命，都要回向西方，作往生资粮，转成无漏的出世愿力，如是增上，愿力胜过业力，临终决定往生。法尔如是，阿弥陀佛愿力如是，净业行人当自信自肯而力行之。

　　净宗回向具双轨回向之特质。一是往相，二是还相。净业行人以念佛与修助行的一切功德，心心念念，作愿回施众生，同生极乐世界，此是往相回向。同时又发愿：已生净土，回入娑婆，普渡苦恼众生，出离生死苦海，此是还相回向。这二种回向，皆以无分别心，缘一切众生，成就平等大悲心。证知净宗法门乃彻始彻终大乘菩萨道，确能安立一切众生于无上真正之佛道。

　　综上所述：普贤十大行愿的功行德用，超胜绝妙，实为净业行持一大辅翼。然在凡夫份上，殊难圆满受持。于此，念佛求生净土的法门便凸现其方便而究竟的功用。经云：“若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。”①意为：十方众生企冀作佛，只要念佛生到西方净土，即是超胜普贤愿行的妙庄严路，普贤十大行愿只有到极乐世界方能究竟圆满。行超普贤表证念佛法门的殊胜，德遵普贤指陈净业助行的必需。可见普贤十大行愿与净宗关联甚密，净业行人宜应关注并力行之。

　　以上讨论的净业三福与普贤十大行愿两种助行，展示净宗“横与一切法门浑同，竖与一切法门迥异”的特质。净宗法门的特质，体现为他力本愿，带业往生，横超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作净业辅助增上之力用。尤其现代众生根机陋劣，环境秽乱，如果不藉培福之基，难免遇缘退堕。所以，净业行人在信愿持名的前提下，勉力修持净业三福与十大行愿，亦是不可或缺的举措。