实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器－－塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体。故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。

　　但实相离言说，正如南岳怀让云：“说似一物即不中。”故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：“凡有言说，皆无实义。”

　　又《圆觉经》云：“诸幻尽灭，觉心不动。”；“幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。”经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：“不用求真，唯须息见。”众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。

　　又《要解》云：“吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。”

　　可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性强名为自性。二祖觅心不可得，即是“安心竟”，但不可言其无。六祖云：“何期自性能生万法”，亦不能执为有。盖离四句，绝百非，非思量分别之所能解。“灵明洞彻，湛寂常恒”；“孤明历历”；“炳赫虚空”；“灵光独耀，迥脱根尘”。故莲池大师赞曰：“大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”

　　实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：“庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：“琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。”幽溪大师《圆中钞》曰：“夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体。（即指实相）”盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横遍十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外。本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。如《弥陀要解》云：“实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。

　　又本经《德遵普贤品》云：“开化显示真实之际。”《大教缘起品》云：“欲拯群萌，惠以真实之利。”《积功累德品》云：“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”“真实之际”者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃“真实智慧”之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以“真实之利”也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。