自此福爱天中，分二歧途，一为凡夫，二为外道。若于前福爱天，妙随顺心，能令所求如意，则今无量净光，定深发光，以四无量心，增益定慧，而使福德圆明，依此修证而住，如是一类，以广大辐德，而感胜果，名广果天。以其舍念清净，故劫坏时，三灾不侵，仍属凡夫，寿长五百大劫，身高五百由旬。

　　若于前福爱天舍心圆融，精细研究，念念相续不断，务求舍心，究竟灭尽，而增修舍定，于舍定中，身心俱泯，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，伏六识现行，寂然不动，如是经五百劫，以定力执持，故报形不坏。但此人既以生灭为本修因，当然不能发明不生灭性；因既有生灭，果必有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫心仍如寒灰死木，后半劫则禅定散乱，想心复生。从此无想报尽，仍入轮回，如是一类，名无想天。寿命身量，俱与广果天同。但属外道，未得谓得，未证为证，误有漏天，作无为解，甚或报尽出定，毁谤三宝，则堕无间。

　　此四胜流，谓福生、福爱、广果，无想等四天；胜超下地，故名胜流。一切世间，通指欲界，至三禅天。欲界为苦乐所动，初禅为忧所动，二禅为喜所动，三禅为乐所动，今四禅苦乐俱舍，名舍念清净地。不再为诸苦乐境所动，坏劫三灾不能侵，虽非无为真境，如十地中之不动地；但以定刀，深伏见思，有为功用，至此纯熟。故曰有所得心，功用纯熟，名为四禅。

　　阿难！此中复有，五不还天。于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，究色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆有阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。

　　子二明不还五天

　　梵语阿那含，译不还，为三果圣人寄居之处。此不还天，已断欲界，五趣杂居地，九品思惑，不但现行不起，习气亦除，谓之俱时灭尽。因其惑尽苦亡，欲界已无卜居之处；而初二三禅之乐，亦复不受，故于色界三禅，亦无卜居之所，以其非同分故。因于四禅舍心，众同分中，安立居住之处。住此进修，断上界七十二品思惑，即出三界，证阿罗汉果。

　　苦乐对立，欣厌之心，交战于胸，互为胜负，名为斗心。今苦乐俱舍，连能舍苦乐之心亦灭，内外俱空，心境脱节，谓之苦乐双灭，斗心不交。再无烦恼，心得清凉，名无烦天。寿一千大劫，身高一千由旬。

　　机谓弓弦，发箭之处，括是箭承弓之尾瑞；机如心，括如境。今机括独行，即弓箭两离，喻心境脱节，是按前斗心不交。能研究斗心之心亦灭，谓之研交无地。如是一类，名无热天。寿二千大劫，身高二千由旬。

　　十方世界，谓大千界，由修静觉，得无漏天眼，洞见大千，澄清明彻，外无尘遮，内无沉垢，内外虚融，妙见无碍，如是一类，名善见天。寿四千大劫，身高四千由旬。

　　精见现前，是按前善见现前。陶是瓦器之模，铸是铁器之模，以泥入模，即成瓦器。熔铁入模，便成铁器。陶师铁匠，依此陶铸，随意而成，种种器像。喻于善见天，继而进修，至此体用并胜；能以定慧均等之力，任运成就，种种神通变化，随心自在。如是一类，名善现天。寿长八大劫，身高八千由旬。

　　究竟群几，是内以观智，穷研众多妄念之根本；穷色性性，是外穷色相体性之性。意谓用观智力，内观于心，由众多妄念而归于一念，甚至达心之本源；外观于色，由粗至细，因相达性，以穷诸法之空性。至此身虽尚在，而境界全空，而入空无边际，如是一类，名色究竟天。寿一万六千大劫，身高一万六千由旬。

　　阿难此不还天以下，是结示此五不还天，为前四禅天所不能见。因四禅天是有漏凡夫，但能伏惑；而五不还天，能断惑证真，位居圣人。圣凡既殊，境界亦异，故福生、福爱、广果、无想等四天天王，唯独有钦仰听闻，四禅天中，有三果圣人，而不能知其居何处，是何境界。如今世间，旷野深山，人烟不到之处，多属圣人道场，为阿罗汉所住持。但世间粗人，所不能见，犹如今中国之四大名山，皆菩萨道场，我等凡夫俗子，竟不能见四大菩萨然。

　　阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

　　壬三总结其名

　　此总结四禅共十八天，皆属色界摄。以此中天人，唯大丈夫相，身修禅定，无男女之情欲，故曰独行无交。但有色身，故未尽身形之累，故自此色究竟天以还，下至梵众天，同名色界。

　　复次阿难！从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　辛三无色界分五。壬初简去回心不入

　　此将明无色界四天，先简去回心向大之阿罗汉，不入三界，受生死苦。从是有顶色无边际中，是按前色究竟天。居色界之顶，为色界与无色界，交界之处，名色边际中。其间复有二种岐路，即圣凡二路。凡中，复有凡夫、外道之分；圣中，唯大阿罗汉。三果圣人，于前色究竟天，舍定心中，若能发明无漏真智，断上二界微细思惑，除去我执，离分段生死，证偏空涅槃，成阿罗汉。但不以得少为足，更进修大乘菩萨法，如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

　　壬二别明四空天相

　　若在舍心定中，苦乐俱舍，厌有趣空，得以成就。犹觉有身为碍，欲销除身形，而归于空；即以定力，灭有归空；如是一类，不但身空，连所住处亦空，名为空虚。寿二万大劫，以其销形入空，故身无形相长短可言。

　　诸碍既销，即双厌色空，不但灭身依空，连所依之空亦无。唯依于识，而于定中，灭前七识，唯留第八阿赖耶识。梵语阿赖耶，译名藏识。此识生灭与不生灭和合，能含吐十虚，为染净所依。第七末那内依此识而执法，外托六识缘尘而执我。今色空既灭，末那无境所托，唯内缘八识；但外缘粗显半分已灭，内缘微细之半分尚存。如是一类，以末那半分微细识为能缘，赖耶为所缘境，依识而住，名识处定，寿四万大劫。

　　空色既亡，是按前二天。前空处灭色归空，识处灭空归识，谓之空色既亡。然前天仍存半分末那识心未灭。今凭定力，将半分幽微精细之末那亦灭，唯有阿赖耶识独存。以赖耶无分别故，唯觉十方寂默不动，空无所有，身心世界，都无所住之处。如是一类，名无所有处。以身心俱无所有故，外道于此，昧为冥帝，寿六万大劫。

　　识性不动，指阿赖耶识之性，原无生灭，是以不动；所谓不动周圆，遍十方界。可惜外道不明此理，而凭定力，欲深入穷究，于此无尽藏识中，强求发挥，欲尽其边际。识性原不可灭，今以定力所逼，深伏不起，谓之如存不存，定中虽见识性若尽，实则非尽，如是一类，名非想、非非想处。非想，即非有想，如不存若尽；非非想，即非无想，如存非尽；其寿八万大劫。