辛二精明内溢拾出蛲蛔

　　前心光乍现，不作圣解，复以此止观不二之心，精研妙明，即于定中，以能观智，观于所观闻性，观久功深，心光内彻；不复外溢。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。虽探手身中，亦无障碍，虽拾出腹中蛲蛔，身相毫无损坏。是名心精妙明，流溢于形体之内，五脏虚融，通明透彻。此但定中精研妙明，暂时得此行相，并非圣人，所证境界。不作圣解，是善禅境，为将破色阴之先兆；设若无知，妄言证圣，必为魔所乘，扰乱诱惑，终受群邪所害。

　　又以此心，内外精研，其时魂魄。意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主；忽于空中，闻说法音，或闻十方同敷密义。此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为胜证。不作圣心；名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛三精魄合离空中闻法

　　行者又于此禅定心中，精细研究，内身外境，虚融透彻，定力较前增胜，其时魂魄意志精神，除被八识执受身根之外，余皆涉入，互为宾主。据医书说：魂藏于肝。魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心，各有所栖，各有所主。今由观行力强，色心交融，致使除八识执持身根之外，余魂魄等，皆动本位，彼此相涉，互为宾主。例如魂本上升，今反下沉；则魂变为宾，魄成为主。或魄本下沉，而今上升；则魄为宾，而魂反为主。此时行者，忽闻空中说法音声，或闻十方诸佛，同时敷演，秘密义理。此是精研妙明，定力增胜，使魂魄精神，彼此互相离合，而往昔闻法熏习，所成善根所致，暂得如是，非为圣人境界。不作圣心，即为破阴先兆，名善境界；若心生住著，妄言证果，则为魔所乘，而受其害。

　　又以此心，澄露皎彻，内光发明；十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛四心魂染悟现佛踞台

　　又于此禅定心中，精研穷究，止观不二，深伏烦恼，发本明耀。至此心光澄露，皎彻益明，十方无情世界，遍作阎浮檀紫金之色，一切有情种类，尽化诸佛如来。正是：‘山河大地，应念化成，无上知觉’之先兆，如是观照不息，定力增胜，必见三身佛现。毗卢遮那，译云遍一切处，是佛法身；卢舍那译云净满，是佛报身；释迦译能仁，是佛应身。天光台，即莲华台藏世界。报身佛于莲华台藏世界成佛，踞莲华当中，华有千叶，一叶一大千，一一大千世界，皆有释迦，应化其中，所谓：‘一华百亿国，一国一释迦。’故曰千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此依正具足，二报庄严之境界，是由行者昔日，曾诵华严，或闻梵网，所说华藏世界，印于心田，使心魂因闻熏灵悟所染，故今于定中，心光发明，照诸世界，暂时所现境界。非为圣证，以下准上可知。

　　又以此心，精研抄明，观察不停，抑按降伏；制止超越，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现；此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛五精明逼现空成宝色

　　行者又以此止观不二之心，精进研究，妙明闻性，用心绵密观察无间，抑止妄念，按令不动，得以降伏内心烦恼。由于力加制止，用心过度，于时忽然之间，十方虚空，成七宝色，或百宝色。虽然同时各各遍满，但不相留碍。青是琉璃宝，黄是黄金宝，赤名鹦鹉宝，白是白银水晶等宝。此等青黄赤白等宝，各各纯现，皆因定中用心，功力太猛，逾于常分所致，暂时如此，不久便息，非为以下准上。

　　又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室中，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭；此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛六心见密澄暗室睹物

　　谓又于此定心中，研究妙明，澄静其心，照彻前境，精光凝定不乱。精光是慧，不乱是定，即定慧均等，止观不二之时。忽于夜半，在暗室中，能见种种有情无情等物，与白昼所见无异。而暗室中物，依然如故，亦不除灭。此由定力，深伏烦恼，心光显现，绵密澄清，内相细微，而能外见。以致幽隐发露而已，暂得如是，以下准上。

　　又以此心圆入虚融，四肢忽然同于草木。火烧刀斫，曾无所觉，又则火光，不能烧爇；纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛七尘并入纯烧斩无碍

　　行者于禅定心中，反闻功深，内身外境，无不虚融，故能契入真空无碍之理。故身体四肢，同于草木，无情之物。纵令火光焚烧，不能令其体热；纵执刀割其肉，犹如削木。众生一向执四大为我，今由止观力强，色阴将尽，四大非我，故火烧刀斫，亦无所觉。此名诸尘并销，四大排遣，内身外界，悉皆遗忘。反闻之功，一向精纯，深入空理所致。暂得如是以下同前。

　　又以此心，成就清净，净心功极。忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满；又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽；下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛八凝想化现遍见诸界

　　又于此禅定心中，深入空境，诸妄不生，故能成就身心清诤。净心功极，谓止观纯熟，深伏我执，唯一清净观照之心。所谓：‘净极光通达’。因此能见同居士中，十方大地山河，皆成佛国，七宝交辉，光明遍照。又见恒河沙数，诸佛如来，遍满世界，宫殿楼阁，殿堂华丽。甚至下见地狱，上观天宫，得无障碍。前见同居净土，今见同居秽土，若净若秽，悉皆亲见。此境由于平常，欣净厌秽之心，凝想日深，熏习成种，今定功所逼，心光所灼，故于定中，化现而成，非为圣心。以下准上。

　　又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语；此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　辛九逼心飞出夜见远方

　　于禅定心中，止观双修，深入无际，以其深故，身心世界，不能为碍，自他远近，悉皆通达。忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，如在目前，清晰明了，同于白昼。交易之区曰所，汲水之处曰井，通衢大道曰街，旁通窄路曰巷。此人忽然，见远方住于市井街巷之内外六亲，或闻宗族眷属谈话之声，或见或闻，皆由止观迫心，逼至极点，遂令心光外飞，故多于远方障隔之处，能见或闻，偶然如此，非同圣人所证，天眼天耳。不作胜解以下如上。

　　又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心，含受魑魅；或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作胜解，即受群邪。

　　辛十邪心含魅妄见妄说

　　修禅之人，以止观不二之心，观察研究，透过重重境界，至此定心精纯，深入无际，能与圣人，心精通吻；色阴将破，魔宫振裂，诸魔恼怒，欲来扰乱，故令修禅之人，忽于定中，妄见善知识，其形貌身体，无端转变迁移。或现佛身，或作菩萨，或化天人，或变龙畜，刹那之间，现种种变化。当知此皆防心不密，偶起杂念，致受鬼物眩惑，有此妄见，非真见圣相。或偶遭天魔，入其心腹，持其心神，发其狂慧，致使行人无端说法，且能通达无边妙义。当知，此乃魔力使然，非真得心开。以上或妄见，或狂慧，皆因定力所逼，防心不密，致使魔得其便，暂时如此；若能不作圣解，魔事自然销歇。若作证圣之解，必为魔所乘，而受群邪，无可哀救。